по Закону; и 
это также осуществлено Его Величеством и в своих собственных владениях и во 
всех соседних царствах на шестьсот лиг в окрестности — даже там, где проживает 
греческий царь Антиох, и за владениями Антиоха, где живут четыре царя, 
называемые по-разному: Птолемей, Антигон, Мегас и Александр... и подобным же 
образом здесь, во владениях царя среди ионийцев» (то есть греков из Пенджаба) 
[177 - Цит. по: Е. Bevan. House of Seleucus. Vol. 1, p. 298n.]. К несчастью, на 
Западе отчета об этих миссионерах не сохранилось.

Вавилония находилась под гораздо более глубоким влиянием эллинизма. Как мы уже 
видели, единственным из древних, кто вслед за Аристархом Самосским поддерживал 
систему, подобную системе Коперника, был Селевк из Селевкии на Тигре, живший 
около 150 года до н.э. Тацит говорит о Селевкии в I веке н.э. как о городе, не 
подвергшемся порче в варварском духе, а помнившем о своем основателе Селевке 
[178 - Царе, а не астрономе.]. «В нем триста граждан выбираются по богатству 
или мудрости в качестве сената; народ имеет свою долю власти» [179 - Annals. В. 
VI, ch. 42.]. По всей Месопотамии и дальше на запад греческий язык стал языком 
литературы и культуры и оставался таковым вплоть до магометанского завоевания.

Сирия (за исключением Иудеи) полностью подпала под влияние эллинизма в том, что 
касается языка и литературы. Но сельское население, как более консервативное, 
сохранило привычные для него религию и язык [180 - См.: Cambridge Ancient 
History. Vol. VII, p. 194-195.]. В Малой Азии греческие города на побережье в 
течение целых столетий оказывали влияние на своих соседей варваров. Это было 
усилено македонским завоеванием. О первом конфликте эллинизма с евреями 
повествуется в книге Маккавеев. Это глубоко интересная история, не похожая ни 
на что другое в Македонской империи. Я остановлюсь на этой истории позднее, 
когда дойду до происхождения и развития христианства. Нигде греческое влияние 
не сталкивалось со столь упорным сопротивлением.

С точки зрения эллинистической культуры самые блестящие ее успехи в III веке до 
н.э. были связаны с городом Александрией. Египет был менее подвержен опасности 
войн, чем европейская и азиатская части македонских владений, а для торговли 
Александрия была расположена чрезвычайно удобно. Птолемеи были покровителями 
науки и привлекали в свою столицу многих лучших людей того времени. Математика 
сделалась и продолжала оставаться до падения Рима главным образом 
александрийской. Правда, Архимед был сицилийцем и жил в той единственной части 
света, где греческие города-государства (до момента его смерти в 212 году до н.
э.) сохраняли независимость, но и он также учился в Александрии. Эратосфен был 
главным библиотекарем знаменитой Александрийской библиотеки. Математики и 
ученые-естественники, связанные более или менее тесно с Александрией в III веке 
до н.э., были не менее талантливыми, чем греки предыдущих столетий, и проделали 
равную по значению работу. Но они занимались наукой не так, как их 
предшественники, то есть не всеми ее областями, не обсуждали вопросы 
универсальной философии; они были специалистами в современном смысле. Евклид, 
Аристарх, Архимед и Аполлоний довольствовались тем, что были математиками; в 
философии они не стремились к оригинальности.

Эта эпоха характеризуется специализацией во всех отраслях не только в мире 
науки. В самоуправляющихся греческих городах V и IV веков до н.э. считалось, 
что способный человек может заниматься самой разнообразной деятельностью. Он 
мог быть по мере надобности воином, политическим деятелем, законодателем или 
философом. Сократ, хотя он не любил политики, не мог остаться в стороне от 
политических споров. В молодости он был воином и (несмотря на отрицание этого 
факта в «Апологии» Платона) занимался изучением естественных наук. Протагор, 
обучая скептицизму аристократическую молодежь, находил время для активного 
участия в практической жизни, разработал свод законов для Фурии. Платон 
политиканствовал, хотя и без успеха. Ксенофонт, если он не писал о Сократе и не 
выступал в роли рабовладельца, в свободное время был полководцем. 
Математики-пифагорейцы пытались добиться управления городами. Каждый должен был 
служить присяжным и выполнять различные другие общественные обязанности. В III 
веке до н.э. все это изменилось. Правда, старые города-государства продолжали 
проводить свою политику, но она стала узкоограниченной и незначительной, 
поскольку Греция находилась во власти македонских армий. Серьезная борьба за 
власть шла между македонскими воинами; она не касалась вопросов принципиальных; 
дело шло лишь о распределении территории между соперниками-авантюристами. В 
области административной и технической эти в той или иной степени 
необразованные воины использовали греков в качестве экспертов; в Египте, 
например, была выполнена отличная работа по дренажу и орошению. Были воины, 
администраторы, врачи, математики, философы, но не было никого, кто был бы всем 
этим вместе.

Это была такая эпоха, когда человек, имеющий деньги и не стремящийся к власти, 
мог прожить очень приятную жизнь — при условии, что он не попадется на пути 
никакой мародерствующей армии. Ученые, которые снискали расположение 
какого-нибудь князя, могли вести роскошный образ жизни, но только в случае, 
если они были искусными льстецами и не возражали против того, чтобы быть 
мишенью невежественных царственных острот. Но не было того, что можно назвать 
безопасностью. Дворцовый переворот мог сместить его (ученого льстеца) патрона; 
галаты могли разрушить виллу богача; родной город мог быть разграблен, как 
случалось в войнах династий. Не удивительно, что при таких обстоятельствах люди 
стали поклоняться богине Фортуне, или удаче. Казалось, не было ничего разумного 
в