анкарой, 
производится танматра осязания с атрибутами звука и осязания и т.д.; 
посредством прибавления одного атрибута на каждой следующей ступени 
производятся другие танматры. 

Согласно взглядам Гаудапады и Вачаспати, физические элементы возникают из 
сочетания пяти тонких элементов посредством процесса аккумуляции. Конечно, 
появляется затруднение, которое заключается в том, что эфир, который имеет 
только одно качество – слышимость, – не может быть сопоставлен как физический 
элемент с соответствующим тонким элементом134. Вачаспати утверждает, что атом 
эфира порождается другой сущностью, атом воздуха создается из двух 
сущностей--звука и осязания, из которых сущность осязания является главной, 
атом света – из танматр звука, осязания и формы, из которых танматра формы 
является главной, атом воды – из четырех танматр, а атом земли – из пяти 
танматр, из которых танматры вкуса и запаха соответственно являются главными135.
 Виджнянабхикшу придерживается несколько иного мнения. Атом эфира производится 
из танматры эфира при помощи бхутади136. 

Когда крупные атомы соединяются, в их продуктах сохраняются их свойства, так 
что они не дают возникнуть новому виду существования (таттвантара)137. Атом 
акаши обладает проницаемостью, атом воздуха – сжимаемостью или механическим 
давлением, атом света излучает тепло и свет, атом воды имеет притяжение 
посредством вязкости, а атом земли – притяжение посредством связи. Из 
комбинации крупных атомов возникает элемент земли. Способность танматр 
производить чувство удовольствия или боли не воспринимается, пока они 
существуют как танматры. Поскольку это возможно заметить в состоянии грубых 
атомов, грубые элементы разделяются на успокаивающие (шанта), устрашающие 
(гхора) и неясные (мудха). Благодаря разнообразным изменениям качества атомов 
земли и т.д. появляется многообразие вариаций космического существования. Между 
вещами из одного и того же вещества существенного различия нет. Так как 
потенциальность всякой вещи имеется во всякой другой вещи138, всегда имеется 
изменение ради пуруши. Грубые атомы139 составляют неорганические равно как и 
органические тела и в развитии от одного к другому нет никакого разрыва. 
Неорганический, растительный и животный миры являются тремя стадиями процесса 
развития, которые различаются только изменениями в качествах компонентов140, а 
не в самих компонентах. Появление различных качеств вызывается различным 
расположением атомов К обычно признаваемым четырем видам тел санкхья прибавляет 
еще два, а именно: те, которые порождены по воле (санкалпикам), и искусственные 
(сансидхикам). Земля является материальной причиной всех этих тел141, хотя 
присутствуют и другие причины, помогающие ей. Вещественное тело состоит из пяти 
элементов, хотя некоторые полагают, что эфир не является необходимым, а другие 
утверждают, что нужна только одна земля. Говорят также, что если в теле 
человека преобладает элемент земли, то в мире солнца преобладает элемент 
света142. 

Пракрити и ее следствия, образованные тремя гунами, считаются неразличимыми 
(авивеки), они являются объектом (вишаях), общим многим пурушам (саманьям), 
лишенным разума (ачетанам) и производящим (прасавадхарми)143. Каждая ступень 
эволюции тоньше последующей и более груба, чем предыдущая. Весь ход эволюции от 
пракрити к пяти физическим элементам насчитывает двадцать четыре составные 
части, а пуруша считается двадцать пятой составной частью системы санкхья144. 
Двадцать три части, происходящие от пракрити, являются следствиями, поскольку 
они отличаются от пракрити и пуруши, ограничены размерами, обладают атрибутами 
прадханы, такими, как рост и ассимиляция, и служат в качестве инструментов 
пуруши145. Все вещи мира считаются викритами пракрити. Пракрити относится к 
викритам так, как первичная субстанция к своим модификациям. Махат, аханкара и 
пять танматр являются следствиями одного и причинами другого. Пять физических 
элементов и одиннадцать органов являются только следствиями, а не причинами 
чего-то другого. В то время как пракрити является только причиной, одиннадцать 
продуктов являются просто следствиями. Семь из продуктов являются как причинами,
 так и следствиями, в то время как пуруша не является ни причиной, ни 
следствием146. 

Те продукты эволюции, которые способны производить другие себе подобные 
продукты, считаются неспецифическими (авишеша), а те, которые неспособны 
производить себе подобные продукты, считаются полностью специфическими (вишеша).
 Когда аханкара дает начало танматрам, мы не можем легко проследить ее 
присутствие в тонких элементах. То, что выводится из аханкары, выглядит как 
обладающее совершенно непохожим существованием, и эту трансформацию следует 
отнести к случаю таттвантарапаринамы. Чувства и физические элементы не могут 
служить источником возникновения совершенно иного рода существования. 
Следовательно, аханкара является неспецифической (авишеша), а чувства и т.д. 
являются высоко специфическими (вишеша)147. 

Развитие – это только развертывание того, что уже существует в потенции. Начало 
и конец определены одинаково. Несмотря на то. что пракрити является источником 
возникновения вещей, ее субстанция от этого никоим образом не уменьшается. 
Источник становления не истощается оттого, что производятся вещи. Однако ни 
одна материальная вещь не может действовать без истощения некоторой части ее 
скрытой энергии. Таким образом, трудно считать пракрити чисто материальной по 
природе. 

Трудно понять точно значение описания процесса эволюции, как его дает система 
санкхья, и мы не найдем сколько-нибудь удовлетворительного объяснения различных 
ступеней развития и объяснения того, что это такое. 

Различные принципы системы санкхья