ельзя вывести логически из пракрити, и 
кажется, что они оседают как ее продукты благодаря историческим случайностям. 
Дедуктивного развития продуктов из одной пракрити не имеется. Виджнянабхикшу 
знает об этом недостатке и поэтому предлагает принять описание эволюции системы 
санкхья, полагаясь на авторитетность священного писания148. Но это означает 
отказ от возможности философского объяснения. 

Буддхи, аханкара, манас и другое не следует брать как ряд хронологически 
последовательных стадий развития. Они являются результатом логического анализа 
развитых я. Вачаспати пишет: 

"Каждый человек сначала применяет свои внешние чувства, затем (с помощью 
манаса) он размышляет, потом относит различные объекты к своему ego (аханкара), 
и, наконец, с помощью буддхи он решает, что ему делать"149.

Хотя этот анализ дает объяснение распознавания различных факторов с 
субъективной стороны, он не помогает нам в отношении понимания точных функций 
этих факторов, когда их границы расширены до космического плана. Схема космоса 
составляется по аналогии со схемой человеческого я, поскольку я – это микрокосм,
 в котором повторяются все факторы реальности как бы в уменьшенном масштабе. 
Соответственно пробуждению и сну мы имеем создание и разрушение мира. В 
состоянии сна без сновидений я присутствует, но не воспринимает мир. 
Следовательно, в состоянии мировой абсорбции (пралая) я не разрушаются, хотя 
пракрити не воспринимается. Когда человек пробуждается после крепкого сна и 
говорит: "Я хорошо спал, я ничего не знаю", – это ничего не есть не-я, или 
авьякта пракрити, из которого возникает понятие о чем-нибудь. Состояние 
пракрити, когда от деятельности она переходит к отдыху, соответствует состоянию 
сушупти, или сну без сновидений индивидуальной души. Когда душа пробуждается 
ото сна без сновидений, сначала начинает пробуждаться сознание, а за ним 
непосредственно следует возникновение ощущения личности и беспокойство желания. 
Чувства и пять элементов – звук, осязание и т.д. – немедленно вступают в 
действие. Только когда человек проснется, он воспринимает физические элементы. 
Сознание, или буддхи, является первым проблеском на пустом горизонте, который 
возникает, когда я противопоставляется не-я. Я начинает отдавать себе отчет в 
том, что что-то существует. Затем начинает действовать посредством отделения от 
не-я сознание индивидуальности. Оно имеет чувство того, что "я воспринимаю 
объект". Затем мы обнаруживаем, что этот объект есть серия умственных состояний,
 синтезируемых умом и состоящих из элементов150. Вся схема эволюции в санкхье 
кажется основанной на психологическом опыте индивида. Но переход от 
психологического к метафизическому был опосредствован историческим фактом, что 
в упанишадах самосознание Брахмы считается первым ответвлением от абсолютного 
сознания. Концепцию махата как первого продукта пракрити можно проследить до 
происхождения великой души из непроявленного (авьякта) в "Катха упанишаде"151. 
Махат – это пракрити (небытие), освещенная сознанием (бытие). В упанишадах мы 
имеем идею о Хираньягарбхе, или Брахме, – мировой душе, которая, как считают, 
произошла из безличного Брахмана. Единственным путем, которым эта концепция 
возникновения махата из пракрити может быть сделана понятной, является принятие 
положения веданты. Имеется верховный Брахман, стоящий как вне объекта, так и 
вне субъекта. В тот момент, когда Брахман относится к объекту, он становится 
субъектом с объектом, поставленным против него152. В то время как природа 
верховного чисто сознательная, природа пракрити является несознательной, а 
когда они перемешиваются, мы имеем сознательно-бессознательное, или 
субъект-объект, а это и есть махат. Даже небытие является потенциальным бытием 
или потенциальным сознанием. Когда только субъект противопоставит себя объекту, 
в нем сразу же развивается чувство личности. Сначала интеллект, а затем 
личность. Я предшествует творению. "Я буду многим; я размножусь"153. 

Неясность теории санкхьи является следствием того факта, что психологическое 
мнение смешивается с метафизическим суждением. Порядок психологического 
представления не обязательно должен быть порядком реальной эволюции в том 
случае, если субъект не является первичным и верховным субъектом. Система 
санкхья смешивает свои собственные предположения с идеями, в главных своих 
чертах чуждыми ей и заимствованными из упанишад. 

VIII. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
Всякое явление космической эволюции характеризуется действием, изменением или 
движением (париспанда)154. Все вещи подвергаются бесконечно-малым изменениям 
роста и отмирания. В мельчайшие отрезки времени (кшана) вся вселенная 
испытывает изменения. В эмпирическом мире пространство и время ограничены и, 
как говорят, возникают из акаши, когда она обусловливается сосуществованием 
вещей в пространстве и движением тел во времени. 

Виджнянабхикшу говорит: 

"Вечное пространство и время имеют форму пракрити или, являясь коренной 
причиной акаши, представляют собой только специфические модификации пракрити. 
Отсюда устанавливаются универсальность пространства и времени... Но они, 
пространство и время, являющиеся ограниченными, производятся из акаши 
посредством соединения с тем или иным ограничивающим объектом (упадхи)"155.

Ограниченное пространство и время суть сама акаша, выделенная тем или иным 
ограничивающим объектом, хотя считается, что они являются ее следствиями. Сами 
по себе пространство и время суть абстракции. Они не являются субстанциями. как 
думает ньяя-вайшешика, они суть отношения, связывающие события в процессе 
развития пракрити. События происходят во времени и пространстве. У нас нет 
представления о бесконечном времени или бесконечном пространстве, поэтому они 
считаются созданными н