как в игре в кости: кости всегда остаются теми же костями, но так 
как они принимают различное положение, то означают для нас различные вещи. 
Всякое изменение связано с положением, порядком, группированием, смещением, 
отделением вечно существующих сущностей, которые являются всегда соединяющимися 
и разъединяющимися102. 

VII. РАЗВИТИЕ
Основной субстанцией, из которой развивается мир, является пракрити. В 
состоянии непроявления пракрити представляет собой единство противоположностей. 
Когда они находятся все вместе в состоянии равновесия (самьявастха), никакого 
действия не происходит103. Состояние покоя, как утверждают, должно быть 
естественным условием пракрити. Однако отсутствие объективного действия не 
означает отсутствия всякой тенденции к действию. Тенденции к проявлению 
(саттва) и действию (раджас) подавляются тенденцией к непроявлению и 
бездействию (тамас). Санкхья рассматривает верховный принцип мира как единство 
с реальной противоположностью элементов. Абстрактная единица может быть либо 
постоянно действующей, либо постоянно бездействующей. По природе пракрити не 
является неустойчивой и не нуждается в том, чтобы отделять себя от 
необходимости104. Когда нарушается равновесие гун, происходит разрушение 
пракрити105, ослабление напряжения благодаря преобладанию одной стороны и 
начинается процесс становления. Пракрити развивается под влиянием пуруши. 
Причиной проявления пракрити в трех специфических состояниях является 
достижение целей пуруши106. Поскольку пракрити едина и вездесуща, все вещи 
имеют своей основой пракрити в том смысле, что каждая вещь, кроме своих 
характеристик, обладает характеристиками каждой другой вещи. Но в 
действительности вещи не проявляют все свои следствия сразу. Процесс развития 
подчиняется определенному закону последовательности в пространстве, времени, 
образе действия и причинной связи107. Мы не можем сказать, отчего происходит 
это развитие. Мы только должны допустить его. Пракрити, которая содержит в себе 
возможности всех вещей, развивается как в аппарат мышления, так и в объекты 
мышления. 

Причиной всей вселенной, первым продуктом развития пракрити является махат, или 
Великий. Он – основа интеллекта индивида. В то время как термин "махат" 
употребляется в космологическом аспекте, его синонимом, его психологическим 
дубликатом, относящимся к каждому индивиду, является буддхи. В философии 
санкхьи упор делается на психологическом аспекте "махата". Из синонимов 
буддхи108 и его атрибутов – добродетели (дхармы), познания (джняны), 
отрешенности (вайрагьи) и превосходства (айшварьи), а также из их 
противоположностей явствует, что буддхи берется в психологическом смысле. 
Однако из того, что "махат" применяется для обозначения Великого, Брахмы и т.д.,
 можно заключить, что этот термин употребляется также и в космологическом 
смысле109. Буддхи не следует смешивать с бестелесным пурушей. Он 
рассматривается как тонкая субстанция всех умственных процессов. Это та 
способность, при помощи которой мы различаем объекты и воспринимаем их как 
таковые. Функциями буддхи являются выяснение и принятие решения. Все другие 
органы функционируют для интеллекта (буддхи), который работает непосредственно 
для пуруши, давая возможность последнему воспринимать все существующее и 
устанавливать различия между собой и пракрити. 

Подобно другим продуктам пракрити, буддхи имеет три гуны. Как саттва он 
характеризуется признаками соблюдения долга, познания, свободой от желания и 
божественных сил; как раджас он производит желания; как тамас он порождает 
небрежность, незнание и т.д. Виджнянабхикшу говорит, что все души 
божественны110, хотя их "природное великолепие затемняется раджасом и 
тамасом"111. Созидание элементов отличается от пратьяясарги, или созидания 
буддхи, которое имеет четыре степени: неведение (випарьяя), неспособность 
(ашакти), удовлетворенность (тушити) и совершенство (сиддхи). Имеется пятьдесят 
их подразделений112. Допускаются пять видов неведения: авидья и асмита (или 
самомнение), каждая из которых имеет восемь степеней; раджа (желание), которая 
десятистепенна; двеша (ненависть) и абхинивеша (страх), у которых восемнадцать 
степеней. Имеется двадцать восемь вариаций неспособности, девять видов 
удовлетворенности и восемь форм совершенства. 

Буддхи и вечен и невечен. Когда его функции не проявляют себя, он существует, 
как сила семени в зародыше, в причинном условии пракрити. Когда он 
преобразуется в условия следствия, он называется дуббхи. Виджнянабхикшу считает 
его никогда не слабеющим и содержащим все санскары113. Воспоминания 
откладываются в буддхи, а не в аханкаре или манасе. "Даже после разложения 
аханкары и манаса, вызванного познанием истины, воспоминания остаются"114. 
Очевидно, функции, приписываемые интеллекту "Карикой", могут выполняться им 
только в том случае, если он следует за ощущением я или аханкарой или же может 
выполняться манасами и чувствами, равно как и чем-то, понимаемым как физические 
элементы; но санкхья утверждает, что на первой стадии, когда присутствует 
буддхи, все эти элементы отсутствуют. Следовательно, мы должны принимать его в 
космологическом смысле, как основу различия между субъектом и объектом, 
воспринимающим и воспринимаемым, но тогда мы должны будем признать мировой дух, 
чего санкхья не допускает. Статус махата или буддхи остается неопределенным. 
Буддхи как продукт пракрити и родоначальник аханкары отличается от буддхи, 
который контролирует процессы ощущения, мысли и аханкары. Если первое 
отождествляется со вторым, то всю эволюцию пракрити следует рассматривать как 
субъективную, поскольку ego и non-ego оба являются продуктами буддхи. Такая же 
неясность имеется и в отношении других продуктов пракрити. 

После буддхи возникает аханкара (ощущение я), или принцип индивидуального. 
Благодаря его действию каждая из различных душ наделяется самостоятельной 
мыслительной способностью, Здесь мы также должны различать космологический и 
психологический аспекты