следствие называется саттва. Это – потенциальное сознание, 
и поэтому оно имеет тенденцию сознавать проявление и причины удовольствия, 
испытываемого индивидом. Этимологически слово "саттва" происходит от "сат", или 
от того, что реально, что существует. Поскольку сознание (чайтанья) вообще 
допускает такое существование, говорят, что саттва является потенциальным 
сознанием. Не в этимологическом смысле "сат" означает также совершенство, и, 
следовательно, саттва есть то, что создает добро и счастье. Говорят, что оно 
является пловучим, или легким86. Второе следствие, раджас, представляет собой 
источник всякого действия и производит боль. Раджас вызывает к жизни 
возбуждение, удовольствие и беспокойство87. Третье, тамас, это то, что 
сдерживает действие и вызывает состояние апатии, безразличия. Оно приводит к 
невежеству и лености. Функциями саттвы, раджаса и тамаса являются 
соответственно проявления (пракаша), действия (правритти) и сдержанность 
(ниямана)88, производящие удовольствие, страдание и леность. Все три гуны 
никогда не разделяются. Они поддерживают друг друга и тесно переплетаются между 
собой. Они взаимосвязаны так же тесно, как связаны между собой пламя, масло и 
фитиль лампы89. Они составляют субстанцию пракрити. Все вещи состоят из трех 
гун90, и разнообразие мира вызывается преобладанием той или иной гуны в данной 
вещи. Происхождение этой концепции, несомненно, психологическое, потому что 
основой различения служит тончайшее чувство восприятия, но даже в старину, во 
времена "Санкхья карики", под гунами понимали факторы или компоненты пракрити91.
 Они называются гунами (или качествами), потому что только пракрити 
субстанциональна, а они – простые его элементы. Гуны можно считать различными 
стадиями эволюции какого-нибудь отдельного продукта. Саттва означает сущность 
или форму, которую нужно воспринять, тамас является препятствием к ее 
восприятию, а раджас представляет силу, которая преодолевает препятствия и 
делает явной форму сущности. Вещь всегда производится, но никогда не создается. 
По теории саткарьявады системы санкхья, производство является проявлением, а 
разрушение непроявлением. Эти два состояния зависят от отсутствия или наличия 
противоборствующих сил. Вещь проявляется, когда снимаются преграды. То, что 
проявляется, – это саттва, или форма, то, что приводит к проявлению, – раджас; 
тамас выражает сопротивление, которое следует преодолеть, это препятствие на 
пути к проявлению саттвы92. В то время как саттва и тамас означают 
соответственно положительное бытие и отрицательное небытие, раджас относится к 
борьбе между ними. Всякая вещь имеет свою идеальную сущность, против которой 
позднее возникает борьба, и действующее окружение, от которого она стремится 
освободиться. Последнее – это ее состояние тамаса, первое ее состояние саттва, 
а процесс их борьбы представляет собой условие – раджас Наконец, саттва есть то,
 что способствует проявлению вещи в сознании. Так как эти моменты находятся во 
всем существующем, они составляют атрибут первоначальной пракрити93. 

Гуны не являются качествами в вайшешиковском смысле, ибо они обладают 
свойствами легкости, действия и т.д.94. Виджнянабхикшу называет их типами 
реальностей95, в то время как в первых упанишадах96 они рассматривались как 
психические состояния, вызывающие физическое и духовное зло. Говорят, что гуны 
имеют чрезвычайно тонкую структуру. Они всегда изменяются. Даже в том состоянии,
 которое считается состоянием равновесия, гуны постоянно превращаются одна в 
другую97. Пока равновесие не нарушается, эти изменения, происходящие внутри них 
самих, не дают объективных результатов. Если происходит нарушение равновесия 
(гунакшобха), то гуны воздействуют одна на другую, и в результате этого 
возникает эволюция. Разнообразие мира объясняется взаимодействием гун. Та из 
гун, которая преобладает в каком-либо явлении, проявляется в нем, несмотря на 
присутствие других гун. В материальных вещах, находящихся в состоянии покоя, 
преобладает тамас, а саттва и раджас занимают подчиненное положение; в вещах, 
находящихся в движении, преобладает раджас, а другие гуны находятся в скрытом 
состоянии. Поэтому термины "саттва", "раджас" и "тамас" имеют значение скорее 
преобладающих аспектов, нежели исключительных характеристик. Несмотря на то что 
для производства мира следствий гуны работают вместе, они никогда не 
сращиваются. Ни одна из них не теряет своей силы, хотя действующими в данное 
время могут быть не данная, а другие из них98. Пракрити и его продукты обладают 
гунами и поэтому лишены сознания. Они не могут отличать себя от пуруши. Они 
всегда объективны, в то время как один пуруша является субъектом. 

Иной точки зрения на гуны придерживается Виджнянабхикшу. Он считает их тонкими 
сущностями, которых имеется огромное количество, соответственно разнообразию 
индивидов. С этой точки зрения неправильно говорить, что универсальные гуны 
производят разнообразие следствий за счет разнообразия их сочетаний, ибо такой 
взгляд не может объяснить появление мелких различий99. Хотя проявлений гун 
бесчисленное количество, все же по общим определенным чертам, которыми они 
обладают, например легкости, их можно подразделить на три вида100. Каждый из 
них – причинные субстанции, саттва и т.д. – имеет множество индивидуальных 
проявлений101. Гуны нельзя ни создать, ни разрушить. Хотя конкретные виды 
явлений представляют собой объекты сложения и вычитания, роста и упадка, и 
изменения которых вызываются расположением и развитием от потенциального к 
актуальному, все же потенциальное и актуальное вместе всегда остаются тем же 
самым. Это