лось меньше того, что есть в следствии, 
тогда та разница должна была быть произведена из ничего. Из этого следует, что 
причина должна содержать больше или во всяком случае столько же реальности, как 
и следствие. Естественный свет разума, по словам Декарта, говорит нам, что 
первоначальная причина должна содержать в превосходящей степени все реальности, 
имеющие значение и ценность следствия. Ничто не может развиться из того, что 
первоначально не содержалось бы в нем в свернутом виде70. В то время как каждое 
следствие причинно, пракрити не имеет причины71, но является причиной всех 
следствий, из которых оно выводится72. Это называется прадханой, потому, что на 
ней основываются все следствия73. Это называется Брахмой, или тем, что растет74,
 майей, или тем, что измеряет или ограничивает. Это первичная форма бытия, из 
которой вытекают различные порядки существования. Санкхья признает 
невозможность выведения пуруши, или я, из пракрити, или не-я. 

Продукты причинны, а пракрити непричинны; продукты зависимы, а пракрити 
независима; продуктов много, они ограничены в пространстве и времени, а 
пракрити одна, она всепроникающа и вечна75. Продукты являются вехами, по 
которым мы отыскиваем источник. Пракрити никогда не может погибнуть и, 
следовательно, никогда не могла быть создана. Разумное начало не может быть 
материалом, из которого формируется неодушевленный мир, ибо дух не может быть 
преобразован в материю. Кроме того, действие принадлежит не пуруше, или душе, а 
аханкаре, или ощущению я, которое само является продуктом76. 

Затруднение, заключающееся в том, что пракрити невоспринимаема, не должно 
смущать нас. Всегда можно найти много вещей, которые считаются реальными, хотя 
они не открыты для восприятия. Восприятие не может постигать объекты слишком 
близкие или слишком удаленные. Несовершенство чувств или манаса, помехи, 
исходящие от другого объекта, или наличие более привлекательных стимулов делают 
восприятие беспомощным. Пракрити становится невоспринимаемой вследствие своей 
тонкости77. Вьяса описывает пракрити как 

"то, что никогда ни есть, ни нет, то, что существует и не существует, то, в чем 
нет небытия, то, что проявляется, то, что не имеет никакого специфического 
признака, то, что не проявляется, то, что представляет собой центральную основу 
всего"78.

Если то, что служит целью я, существует, то пракрити является несуществующим, 
хотя это не такое несуществование, как квадратура круга. Далее, ничто 
существующее не может быть разрушено, и произведенные вещи существуют в 
пракрити, хотя в непроявляющемся состоянии. В нем подразумевается все 
определенное существование. Различные гуны не аннулируются, а находятся в 
состоянии равновесия, которое является видом некоего напряжения сил, а не 
отсутствием деятельности. Пракрити в большей степени сила, нежели бытие. 
Поскольку существует равновесие трех гун79, оно является основой всякого 
видоизменения, физического и психологического. Это чистая потенциальность80. Мы 
не знаем реальной природы пракрити или гун, потому что наше познание 
ограничивается явлениями81. Лишенное звука и осязания82, оно практически 
является пределом, который мы не можем преступить. Эмпирически это абстракция, 
простое название83. Но оно должно быть признано существующим в качестве 
предварительного условия всякого творения84. 

Описание, которое дает философия санкхьи, рассматривающая мир как состоящий из 
единой однородной субстанции, из которой состоят все вещи, различающиеся только 
конфигурацией, возникшей в результате различных комбинаций ее первичных 
составляющих, имеет некоторое сходство с материалистической теорией. Как 
санкхья, так и материализм стремятся дать более рациональную концепцию 
вселенной, чем та хаотическая точка зрения, которую оставляют в нашем уме 
поверхностные впечатления. И санкхья и материализм утверждают реальность 
первоначальной субстанции, которую они считают вечной, неразрушимой и 
вездесущей. Множественность однородных вещей, с которыми мы сталкиваемся в 
обычной жизни, выводится из этой единой субстанции. Но пракрити, как она 
представляется в системе санкхья, нельзя сравнивать с простой и чистой материей.
 Мыслители санкхьи знают о неспособности пракрити производить пурушу, так же 
как и о неспособности пуруши производить пракрити. Они признают то, чего не 
признает материализм, а именно – что эволюция пракрити имеет целью "свод, за 
которым виднеется непроницаемый мир". Пракрити системы санкхья не является ни 
материальной субстанцией, ни сознательной сущностью, потому что пуруша 
тщательно от нее отделяется. Она дает начало не только пяти элементам 
материальной вселенной, но также и миру психического. Это базис всякого 
объективного существования. К такой концепции санкхья приходит не со стороны 
науки, а со стороны метафизики. Реальное во всей своей полноте выделяется в 
неизменный субъект, а изменяющийся объект и пракрити являются базисом 
последнего, миром становления. Это символ никогда не отдыхающего действующего 
напряжения сил мира. Он действует несознательно, без какого-либо продуманного 
до конца плана, работая ради целей, которых он не понимает. 

VI. ГУНЫ
Развитие пракрити происходит при помощи трех составляющих ее сил, или гун85, 
наличие которых узнается на основе характера следствий пракрити. Пракрити это 
как бы нить, состоящая из трех прядей. Буддхи, являющийся следствием, обладает 
свойствами удовольствия, боли и свойством вносить замешательство, а 
следовательно, его причина, пракрити, должна иметь те же свойства. Гуны не 
воспринимаются, а существование их выводится на основании производимых ими 
следствий. Первое их