ителями санкхьи. 

Первый продукт пракрити называется махатом, великим единством; а естественным 
источником этой идеи является концепция упанишад, заключающаяся в том, что 
верховный дух вновь появляется как первенец творения, после того как 
произведена первоначальная материя13. Классификация психических функций могла 
быть навеяна "Прашна упанишадой", рассматривающей состояние сна, дремоты и т.д.
14 "Шветашватара упанишада"15 содержит более подробное описание принципов 
санкхьи о космосе, трех гунах, хотя эти элементы санкхьи подчинены ее основной 
доктрине теизма. Она отождествляет прадхану и майю, а также Брахмана и пурушу16.
 "Майтраяни упанишада", которая, кажется, является упанишадой послебуддистского 
периода17, хорошо знакома с усовершенствованной санкхьей и делает ссылки на 
танматры18, три гуны19 и различие между духом и природой20. Упанишады в общем и 
неопределенном смысле употребляют эти термины, которым позднейшие системы 
придали специфическое значение. 

Попытку Якоби считать санкхью дальнейшим развитием старой материалистической 
школы мало кто поддерживает. Настаивая на абсолютной реальности и независимости 
духа, санкхья противопоставила себя всем материалистическим взглядам 
рационалистического направления. Мы не встречаемся ни с одной стадией развития 
санкхьи, на которой ее можно было бы отождествить с материализмом. 

Отношение санкхьи к раннему буддизму вызвало много толков по поводу их 
взаимного заимствования21. Хотя дошедшие до нас работы санкхьи более позднего 
происхождения, чем буддизм, и могли бы отразить влияние буддистских теорий, 
сами идеи санкхьи предшествовали Будде22, и буддизм невозможно рассматривать в 
качестве источника санкхьи. Настойчивое утверждение страдания, подчиненность 
ведийским жертвоприношениям и отрицание аскетических сумасбродств, равнодушие к 
теизму и вера в постоянное становление мира (паринаминитьятва) являются общими 
буддизму и санкхье. Этих случайных совпадений недостаточно для оправдания 
теории взаимных заимствований, особенно имея в виду отмеченные расхождения 
между ними. Буддизм не принимает ни одного из центральных принципов санкхьи: 
неактивную пурушу, первичную пракрити и теорию гун. Если буддистская цепь 
причинности в некотором отношении напоминает теорию санкхьи об эволюции, то это 
потому, что обе они вытекают из общего источника – упанишад. Была ли санкхья во 
времена Будды атеистической по своему характеру, мы сказать не можем. 

В "Махабхарате" мы со всей очевидностью находим тот же способ рассуждения, что 
и у санкхьи23. "Анугита" объясняет различие пуруши и пракрити24. Пуруша это 
субъект познания, двадцать пятый принцип, противопоставленный двадцати четырем 
другим принципам природы, которые являются объектами познания25. Конечное 
освобождение осуществляется познанием фундаментального различия между духом и 
природой26. Множественность душ лишь эмпирическая. Душ много, пока они 
находятся в соединении с природой, но, как только они постигают свое отличие от 
нее, они возвращаются к двадцать шестому принципу бога27. Эпическая философия 
по своему характеру является решительно теистической, и какие бы элементы 
санкхьи в ней не присутствовали, они используются в духе теизма. Считают, что я 
выделяет из себя гуны, как паук выпускает свою паутину28. Пракрити работает по 
контролем пуруши29. Говорят, что она является продуктом пуруши, в которую она 
время от времени превращается30. Махат, аханкара и манас суть космические 
функции верховного духа. Капила, по преданию являющийся основателем этой 
системы, считается великим мудрецом, достойным всякого уважения. Ясно, что 
санкхья не принимала своей отличительной формы даже в эпосе, о котором не 
упоминается в танматрах. Поэтому мы можем встретиться с различными взглядами на 
порядок и развитие принципов санкхьи. Наибольшее приближение такой точки зрения 
к классической санкхье содержится в "Анугите"31. Упоминаются взгляды 
Панчашикхи32 и Асита Девала33. Говорят, что Панкашикха учился санкхье у Асури, 
и "Санкхья карика" повторяет это предположение эпоса. Как Асури, так и 
Панкашикха придерживались взглядов теистической санкхьи и верили в верховность 
Брахмана. Независимость индивидуальной души является относительной. Между 
взглядами санкхьи и взглядами Панчашикхи имеются большие расхождения в 
деталях34. 

Хотя Ману35 не упоминает санкхью, однако описание творения, при