ука о возможном, чем абстрактный формализм, 
отделенный от реального мира. Философия может критиковать, но не может 
отрешаться от здравого смысла. Здравый смысл не может заменить все, но он, 
конечно, является первым условием плодотворности всякой философии. Только метод 
философии отличается от метода здравого смысла. Он стремится продвинуться 
вперед за те факты, которые представляются сознанием как возможные. Творческая 
логика, являющаяся инструментом философского гения, стремится обосновать мир, 
исходя из высшего принципа. Те же самые факты, которые замечены мыслителями 
вайшешики, могли бы получить более удовлетворительную интерпретацию, и, как мы 
уже увидим далее, санкхья и веданта подходят к более совершенной философской 
конструкции, оправдывающей веру в принцип: "один бог, один закон". 

Литература
Chatterjee, Hindu Realism. 

Соwell and Gоugh, Sarvadarsanasamgraha, X. 

Ganganath Jha, Prasastrapada's Padarthadharmasamgraha with Sridhara's 
Nyayakandali. 

Faddegon, The Vaisesika System. 

Keith, Indian Logic and Atomism. 

Nandalal Sinha, The Vaisesika Sutras of Kanada. 

Rоer, Bhasapariccheda and Siddhantamuktavali of Visvanatha. 

Ui. The Vaisesika Philosophy. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

Глава Четвертая
СИСТЕМА САНКХЬЯ
Введение. – Предшественники. – Литература. Причинность. – Пракрити. – Гуны. – 
Космическая эволюция. Пуруша. – Отношение между пурушей и пракрити. – Проблема 
познания. – Джива. – Этика. – Освобождение. – Бог. Является ли санкхья 
атеистической? – Общая оценка. 

I. ВВЕДЕНИЕ
Система санкхья представляет в истории мысли заметное отклонение от того, что 
можно назвать формалистическим направлением ума. Подчеркивая принцип 
непрерывности, она намечает в некоторой степени отказ от тенденции смотреть на 
вселенную как на нечто, увязанное в аккуратные свертки. Ее отказ от строгих 
категорий ньяя-вайшешики как средств, не подходящих для описания сложной и 
текучей вселенной, является реальным шагом вперед в теории атомистического 
плюрализма. Она подрывает основы сверхъестественной религии, заменяя сотворение 
эволюцией. Мир не является результатом акта бога-творца, который одним 
повелением своей воли вызвал к жизни мир, полностью отличающийся от него; мир 
является продуктом взаимодействия между бесконечным количеством духов и 
вечнодействующей пракрити, или возможностью природы – тем, что Платон называет 
"вместилищем и кормилицей всех поколений"1. 

Философия санкхьи принимает реальность пуруш и пракрити, поскольку считается с 
фактом, что в природе существует различие между объектом и субъектом. 
Невозможно никакое объяснение опыта, если мы не признаем реальности познающего 
я и познаваемого объекта. Санкхья пытается дать ясное представление о всем 
опыте, о том, почему мы имеем его и как мы его получаем. Ричард Гарбе, который 
производил специальное исследование этой школы, говорит: 

"В доктрине Капилы впервые в истории мира были проявлены полная 
самостоятельность и свобода человеческого разума, его полная уверенность в 
своих собственных силах"2.

Это "самая замечательная система философии, которую создала Индия"3. Даже те, 
кто считает такую оценку преувеличенной, признают, что санкхья является 
выдающейся попыткой в области чистой философии. 

Эта система называется санкхьей потому, что она приходит к своим выводам 
посредством теоретических исследований. Слово "санкхья" некоторые выводят из 
samkhya, что означает "число"4, и объясняют такое название системы тем, что она 
дает аналитическое перечисление принципов космоса. Но такая тенденция к 
перечислению является обычной для всех индийских систем мышления. В старых 
текстах термин "санкхья" употребляется в смысле философского размышления, а не 
числовых подсчетов5. Это довольно распространенная система, излагающая после 
детального размышления природу пуруши, духа6 и других существ, потому и 
приобрела свое многозначительное название7. 

II. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ
В истории мышления нет ничего совершенно нового. Ни одна система мышления не 
родилась в голове какого-либо одного человека. Должны были существовать 
философские идеи и доктрины, дающие необходимый материал для основателя. В 
нашем описании космологии ригведы8 мы указываем на некоторых отдаленных 
предшественников теории санкхьи, рассматривающей пурушу и пракрити. Переходя к 
упанишадам, мы находим в их различных учениях руководящие положения философии 
санкхьи9. Авторы упанишад не все думали одинаково. Некоторые из них высказывали 
предположения, которые могли быть переработаны в систему санкхья, хотя сами 
авторы упанишад этого не сделали. Когда санкхья заявляет, что она основывается 
на упанишадах, для этого есть некоторые основания, несмотря на то, что основная 
тенденция упанишад коренным образом противоположна дуализму. В концепции 
санкхьи о вселенной упор делается на реалистической тенденции упанишад. В 
"Шветашватара упанишаде"10 встречается первое упоминание о санкхье, хотя 
отдельные элементы, объединенные в систему, могли встретиться и в более ранних 
упанишадах. Не только упоминание о перевоплощении и неудовлетворительности мира,
 но даже такие центральные принципы, как то, что познание является средством к 
освобождению, а пуруша представляет собой чистый субъект, заимствованы на 
упанишад11. В "Катха упанишаде"12 на вершине эволюционной лестницы материи 
стоит необнаруживающееся (авьякта), из которого последовательно возникают 
большое Я (махам-атма), интеллект, ум, объекты и чувства. Чувство собственного 
я (аханкара) не упоминается, и признается верховный дух. Все же это является 
самым ранним описанием космической эволюции, которое, вероятно, и было 
использовано мыс