ело представляет собой сансару, а отделение от нее – мокшу209. 

Действия, мотивированные чувством обособленного самодовлеющего существования, 
основываются на игнорировании истины вещей. Когда мы поймем, что объекты, 
которые выглядят так привлекательно или отвратительно, являются в 
действительности только временным сочетанием атомов, они потеряют над нами 
власть. Подобным же образом, если мы понимаем истинную природу Атмана, которая 
отличается от той или иной формы его существования, то мы узнаем, что все души 
одинаковы. Когда истинное познание устраняет мотив эгоистической 
заинтересованности, тогда эгоистическая деятельность прекращается; не 
производится никакой потенциальной ценности и не произойдет больше 
перевоплощение. Когда вайшешика сделалась теистической, блаженство освобождения 
стало рассматриваться как результат божественного милосердия, а правила дхармы 
– как выражение воли бога210. 

Душа все время находится в сансаре; временами же она бывает воплощена в том или 
ином теле, которое неуловимо в пралайе, объемно в творении, и никогда не бывает 
состояния, когда бы Атман лишался адришты. поскольку не существует начала серий 
воплощений211. Время, место и обстоятельство рождения, семья и происхождение, 
жизненный путь – все определяется адриштой212. Всякой душе предоставляется 
возможность пожинать плоды своих прежних деяний Однако вовсе не обязательно, 
чтобы текущая жизнь была непосредственным продолжением предшествующей жизни, 
ибо не все наши потенциальные качества могут актуализироваться в одной жизни213.
 Хотя санскары (потенциальные тенденции) не теряются, некоторые из них могут 
дожидаться будущей жизни. Считается, что посредством соответствующей тренировки 
ума мы можем вспомнить наши прошлые жизни214. Подобно другим системам 
индуистского мышления, вайшешика признает, что мы имеем возможность подняться к 
высшему порядку существования или возможность опуститься до животного 
состояния215. Все существа занимают места соответственно своим заслугам. 

Теория вайшешики о мокше, или освобождении, мало отличается от соответствующей 
теории ньяйи. Мадахава в своей "Шанкаравиджайе" говорит, что, с точки зрения 
школы Канады, душа в освобожденном состоянии абсолютно свободна от всех связей 
с качествами и живет подобно небу, свободному от всяких условий и атрибутов, в 
то время как, согласно взглядам наяйиков, состояние свободы представляет собой 
состояние блаженства и мудрости216. По взглядам вайшешики, состояние свободы 
нельзя рассматривать как состояние удовольствия, и хотя такая цель не может 
быть привлекательной, она вполне соответствует логическим предпосылкам этой 
системы. Когда душа освобождается от качеств, произведенных контактом с именем 
и телом217, она достигает своей независимости. Критика Манданой взгляда, что 
разрушение качеств страдания, боли и т.п. не отличается от разрушения я, не 
лишена убедительности218. Шридхара утверждает, что я в этом случае наслаждается 
своим естественным состоянием219. В то время как для я уничтожение невозможно, 
ибо оно вечно, состояние свободы приходит в опасную близость к условиям 
бесчувственного существования камня220. В подтверждение своего взгляда Шридхара 
приводит тексты из упанишад221. 

XIV. БОГ
Сутра Канады открыто на бога не ссылается. Первоначальные действия атомов и душ 
он приписывает началу адришты222. В то время как сам Канада был, по-видимому, 
удовлетворен объяснением вселенной принципом адришты, его последователи 
чувствовали туманность и недуховность принципа адришты и поставили его в 
зависимость от воли бога. Действенной причиной мира является бог, а 
материальной причиной – атомы. Трудно сказать, видел ли сам Канада 
необходимость в божественном существе. Знаменитый отрывок223, который дважды 
повторялся и который был сочинен позднейшими комментаторами для поддержки 
теизма, не содержит ссылки на бога. Несомненно, Канада понимал, что веды были 
творением не бога, а пророков. Не делает бога центром своей системы и 
Прашастапада, хотя в заглавном стихе своей "Падартхадхармасанграхи" он 
рассматривает Ишвару как причину мира224. Критика Шанкары225, изложенная в его 
комментариях к "Веданта-сутре", признает, что эта система не оставляет места 
для бога и что она верит в вечную и никем не созданную природу душ и атомов, а 
разнообразие их состояний объясняет посредством начала адришты. Критики 
соперничающих школ ясно определили неудовлетворительный характер нетеистической 
системы вайшешика. Бесчисленные миллионы немыслящих атомов не могут создать 
изумительное единство в разнообразии мира. Они не способны совещаться и 
вырабатывать общий план развертывания духовного содружества. Логические умы 
мыслителей вайшешики неодобрительно относились к гипотезе простой случайности. 
Они быстро пришли к пониманию того, что атомы, хотя они и являются 
жизнеспособными и вечными, все же были бы бесполезны, если бы их действиями не 
руководил главенствующий разум. Бог воспринимает атомы, и в его разуме впервые 
возникает понятие о двойственности, а затем, создаются диады. И логика и 
священное писание требуют от нас признания бога226. Четыре великие элементарные 
субстанции (махабхуты), поскольку они являются следствием, предполагают 
существование какого-то своего предшественника, имеющего о них понятие227. 
Соглашение о значениях слов установлено богом. Далее, веды, которые являются 
собранием изречений, подразумевают, что их автором было разумное существо228, и 
поскольку содержание вед