а. Логика современной ньяйи очень тонко развивает 
различные варианты абхавы192. 

Мы видим, что вся доктрина абхавы основывается на метафизической концепции 
вайшешики. Если бы вещи просто существовали и не имели начала, то есть не 
находились бы в состоянии небытия, тогда все вещи были бы вечными. Если бы 
отрицалось предшествующее небытие, тогда все вещи и их перемещение следовало бы 
рассматривать как лишенные начала; если бы отрицалось последующее небытие, 
тогда вещи и их действия были бы неуничтожимы и бесконечны; если бы отрицалось 
взаимное небытие, тогда вещи были бы неразличимы, а если бы отрицалось 
абсолютное небытие, тогда вещи следовало бы рассматривать как существующие 
всегда и всюду. 

XIII. ЭТИКА
Вайшешика проводит различие между сознательной и несознательной деятельностью и 
относит моральные побуждения только к первой193. Деятельность, обусловленная 
органической жизнью (дживанапурвака), не является сознательной, в то время как 
деятельность, вытекающая из чувства желания или антипатии (иччхадвешапурвака), 
является сознательной. Первая имеет в виду органические цели, а вторая 
стремится к реализации человеческих достоинств (хитапрапти)194. Удовольствие, 
или состояние приятности, вызывает влечение к породнившему его объекту. 
Страдание, которое является природой беспокойства, вызывает антипатию к 
причинившему его объекту. Желание (иччха) и антипатия (двеша) являются 
сознательными реакциями на приятные и причиняющие боль объекты195, 
разрешающимися в действиях, направленных к достижению желательного объекта или 
к тому, чтобы избежать ненавистного. Согласно учению вайшешики, дхарма трактует 
о достижении мирского благополучия (абхьюдая), ровно как и духовного 
достоинства (нихшреяса). В то время как первое является продуктом показного 
благочестия, второе есть результат внутренней духовной проницательности 
(таттваджнана)196. Высочайшей степенью удовольствия, по учению Прашастапады, 
является радость мудрости, которая "не зависит ни от каких таких факторов, как 
воспоминание об объекте, желание, размышление, и обусловливается их знанием, 
умиротворенностью мысли, довольством и особым характером их достоинств"197. 

Программа моральных обязанностей должна быть выведена из священного писания. 
Проводится различие между моральным долгом, универсально обязательным, то есть 
независимым от кастовых перегородок и условий жизни, и таким долгом, который 
обязателен только в особых условиях. 

Универсально обязательными видами морального долга являются: 

1) вера (шраддха), 2) ненасилие (ахимса), или решимость никогда не наносить 
вреда живому существу198, 3) доброжелательное отношение ко всем живым существам 
(бхутанитатва), 4) правдивость (сатьявачана), 5) цельность (астея), 6) половая 
чистота (брахмачарья), 7) чистота мысли (анупадха-бхавашуддхи), 8) отказ от 
гнева (кродхарарджана), 9) личная чистоплотность, поддерживаемая омовением 
(абхишечана), 10) и применение очищающих веществ (шичидравьясевана), 11) 
преданность божеству (вишишстадеватабхакти), 12) пост (упаваса) и 13) 
непренебрежение нравственными обязанностями (апрамада). Особые обязанности 
четырех каст и четырех ашрам излагаются обычным путем199. По мнению Шридхары, 
можно стать святым, не проходя стадию главы дома200. Допускается, что саньясин 
– это не тот, кто отрекается от мира, а тот, кто дает обет всеобщей 
благотворительности201. После детализации природы морального долга Прашастапада 
делает вывод, что соблюдение нравственных обязанностей приведет в результате к 
достижению духовного совершенства в том случае, когда это делается без желания 
достигнуть таким способом внешних целей (например, богатства и т.п.). а всецело 
из чистых побуждений202. Духовное развитие требует подавления собственного я. 
Сказано: "невоздержанному (аятасья) возвышенность духа не придет оттого, что он 
ест чистое, потому что он не обладает воздержанностью"203. В качестве средства 
самоконтроля допускается йога204. Необходимо не механическое подчинение 
правилам, а внутренняя потребность в добродетели. 

Вообще говоря, дхарма – это ахимса, а адхарма – химса, или ненависть к творению.
 В определенных обстоятельствах вайшешика допускает исключения из требований 
священного писания, и этот факт приводит некоторых мыслителей к подозрению, что 
эта система берет свое начало в еретических теориях205. 

Дхарма в системе вайшешика относится не просто к содержанию морали, но также к 
силе качества, которое существует в человеке, а не в совершаемом им действии. 
Она сверхчувственна по своей природе и разрушается, когда индивид прочувствует 
ее результаты. Конец ей кладет истинное познание. Если бы дхарма была абсолютно 
неразрушима, тогда не могло бы быть окончательного освобождения. Дхарма имеет 
значение для прогресса, но должна быть уничтожена раньше, чем может наступить 
окончательное освобождение. Насколько мы можем судить, эти правила, излагающие 
эгоистические мотивы нашего движения вперед в направлении совершенствования или 
продвижения по лестнице жизни, позволяют нам добиться награды, но место, 
которое мы можем при этом занять, не является постоянным. Даже Брахма не 
обладает постоянным наслаждением206. Какой бы ни была наша дхарма, она не может 
быть безграничной и, следовательно, не может дать нам постоянного спокойствия. 
Только лишенная эгоизма способность внутреннего проникновения в истину вещей 
может обеспечить окончательное освобождение207. Поскольку над нами довлеют 
желания и антипатии, мы накапливаем дхарму и адхарму, или адришту, и результаты 
наших деяний навязывают нам телесное существование208. Тело является 
вместилищем наслаждения (бхогаятанам). Единство с адриштой и ее действие на