свободно от ошибок, небрежности и желания ввести в 
заблуждение относительно того, кто был их автор, они должны быть приписаны 
творению вечного, всеведущего, всесвятого духа (нирдошапуруша)229. Далее, души 
в состоянии пралайи лишены разума и поэтому не могут контролировать действия 
атомов, а в мире атомов не обнаруживается никакого источника движения. Если мы 
хотим избежать бесконечного регресса, мы будем отброшены назад к первому 
двигателю, как к исходному началу происхождения230. Нужен только один такой 
двигатель. Нет необходимости признавать многие. Множественность богов может 
внести разлад, поэтому существует один творец, и этот творец есть бог. 

Вопрос о том, имеет ли бог тело, рассматривается Шридхарой. Богу нет 
необходимости воплощаться. Действовать может даже бестелесное существо. 
Нематериальная душа действует в направлении движения тела. Хотя тело 
принадлежит душе, оно не обладает силой, приводящей себя в движение. Тело 
является движимым объектом, а бог находит такой объект в атомах. Если говорят, 
что тело необходимо для того, чтобы желать и прилагать усилия, Шридхара 
отвечает, что оно является только помещением, где желание и усилие случайны 
(агантукам), и не является таковым, когда они естественно присущи (свабхавикам).
 Божественный разум, желание и усилие вечны231. Шридхара имеет дело с рядом 
возражений против создания мира богом, Если говорят, что бог не имеет 
неудовлетворенных желаний и, следовательно, у него не может быть стимула к 
сотворению, он отвечает, что бог не имеет эгоистических желаний, он действует 
для блага других. В соответствии с принципом кармы, он допускает в мире 
страдания, и эти страдания прежде всего не являются великим злом, потому что 
они помогают нам разобраться в разнообразии всего существования. То, что он 
считается с законом характера, не является ограничением его независимости. 

Теория вайшешики о боге практически та же самая, что и соответствующая теория 
ньяйи232, и может быть подвергнута той же критике. Мир первоначально 
рассматривался как часть сложного самодовлеющего механизма, в котором атомы и 
души удерживаются вместе благодаря началу адришты. Безжалостно выдвигаемые 
критиками вайшешики затруднения, заключающиеся в том, что не имеющее разума 
начало не может удерживать вместе disjecta membra мира, вынудил позднейших 
вайшешиков принять принцип бога как выход из затруднений. Бог не является 
творцом мира, поскольку души и атомы так же вечны, как и он. Бог отличается от 
человеческих душ своим всеведением и всемогуществом – качествами, делающими его 
правомочным управлять вселенной. Он никогда не запутается в цикле существования.
 Он подводит мир под определенные законы и пускает его в ход, но не вмешивается 
в его функционирование. Мир представляет собой гигантский часовой механизм, 
пущенный в ход творцом с гарантией, что он будет функционировать без его 
дальнейшего вмешательства. Но невмешивающийся бог подвергается риску нарушить 
ход своих собственных законов. Бог и мир исключают друг друга, и если мы не 
исправим исходные предпосылки, то и сам "бог" не сможет нам помочь. Если мы 
начнем с многообразия предметов, существующих в мире и не связанных друг с 
другом, мы не сможем устранить их изоляцию тем, что механически приспособим к 
миру бога, который должен устроить все извне. Мир, который держится благодаря 
искусственно выдуманному внешнему посреднику, является простым агрегатом вещей, 
а не органическим целым. Души даже не смогут узнать друг друга. Каждая реальная 
вещь будет представлять собой маленький мирок, замкнутый внутри узкого круга 
своего собственного внутреннего содержания. Души и их объекты будут существенно 
отличаться друг от друга, и их связью явится извне привнесенная гармония. 
Прежде чем мы подойдем к более удовлетворительной точке зрения, мы должны 
отказаться от этого исходного пункта. Если есть бог, он должен производить 
первоначальные элементы материи, и тогда отпадает необходимость в вечном и 
самодовлеющем характере атомов и душ. Если существует бог, то им поддерживается 
и небо и земля; и мельчайшие частицы материи, движущиеся в беспредельном 
пространстве, тоже являются его творением. 

XV. ОБЩАЯ ОЦЕНКА ФИЛОСОФИИ ВАЙШЕШИКИ
Критическое рассмотрение общих принципов философии вайшешики поможет нам понять 
основные черты, а также слабые места этой системы. Философская теория должна 
систематизировать и упорядочить многообразные черты, которые действительность 
развертывает в связное и четко воспринимаемое целее. Вайшешика стремится 
"представить в одной системе характерные черты и взаимоотношения всего, что 
наблюдается"233. Для нас будет полезно различить, как это делает профессор 
Уайтхед, данные ощущений, – мир восприятия, – и научные объекты. Данными 
ощущений являются действительные цвета, вкусы, звуки, температуры, которые мы 
воспринимаем. На этих данных мы строим мир жизненного опыта, а пользуясь этими 
данными ощущений и миром жизненного опыта, мы постулируем ряд научных объектов, 
которые, сами не являюсь объектами восприятия, служат для объяснения всех 
восприятии. В вайшешике мы тоже имеем данные ощущений, или объекты восприятия, 
с которых начинается всякий жизненный опыт. Когда мы обобщаем эти объекты в 
категории субстанций, качества и отношений, мы подходим к миру жизненного опыта.
 Как мы уже неоднократно убеждались, говоря о вещи и ее качествах, мы не 
констатируем факты, а интерпретируем их. Когда вайшешика разделяет субстанции, 
качества и т.п. на вечные и невечные, она подчеркивает преходящий характер 
нашего жизненного опыта и постулирует ряд научных объектов, так же как атомы, 
души, пространство, время, акашу и манас. Теорию можно считать 
удовлетворительной, если данные ощущения приведут к опытному миру, а последний 
ведет к нау