атегории 
лишены качеств. 

Вайшешика считает, что субстанция есть что-то такое, что стоит вне качества и 
над ним. Субстанции в момент своего появления лишены качеств54. Ибо если бы 
качества возникали одновременно с субстанциями, то между ними не могло бы быть 
различия. Если же они не возникают, то тогда субстанции должны были бы быть 
свободны от качества, но в таком случае нарушалось бы определение субстанции 
как чего-то такого, что обладает качеством. Чтобы разрешить эту трудность, 
говорят, что субстанция есть субстрат качества либо в отношении внутреннего 
единства (самавая-самбандха), либо в отношении предшествующего небытия 
(прагабхава), то есть будущего существования. Другими словами, субстанция 
является основой качеств, действительных или возможных, настоящих или будущих55.
 Вайшешика стремится утвердить существование чего-то такого, что имеет качество,
 не являясь самим этим качеством, ибо мы утверждаем качества субстанций, а не 
качества качеств. Нельзя также сказать, что мы утверждаем качество группы 
качеств. Но поскольку субстанция не может быть постигнута отдельно от качеств, 
она определяется как обладающая качествами. 

Делается различие между вечными и невечными субстанциями. Все, что зависит от 
чего-то другого, не является вечным. Сложные субстанции (аваявидравья) зависимы 
и преходящи. Простые субстанции обладают характеристиками вечности, 
независимости и резко выраженной индивидуальности56. Они не созидаются и не 
разрушаются. Невечные субстанции созидаются и разрушаются не сами собой, а 
чем-то отличным от них самих57. 

Земля, вода, свет, воздух, акаша, время, пространство, душа и манас суть девять 
субстанций, предназначенных для того, чтобы включить в себя все телесные и 
бестелесные вещи58. Вайшешика, хотя и является реалистической системой, не 
представляет собой материалистического учения, поскольку допускает 
нематериальные субстанции, такие, как душа, и рассматривает в качестве 
реальностей не грубые материальные субстанции, а их минима. Из этих девяти 
субстанций земля, вода, свет, воздух, душа и манас имеют много характеристик59. 
За исключением души, они пространственны, находятся в отношении отдаленного и 
близкого, способны к действию и обладают скоростью60. Акаша, время и 
пространство всепроникающи, имеют огромные размеры и являются обычным 
вместилищем всех телесных вещей61. Душа и манас, акаша, время и пространство, 
воздух и самые мельчайшие атомы обычно невоспринимаемы62. Проводится различие 
между телесными (мурта) и элементарными (бхута) субстанциями. Первые имеют 
определенные размеры63, действуют и движутся. Элементарные субстанции, 
единичные или в комбинациях, становятся материальными причинами продуктов мира. 
Манас, хотя и имеет атомистическую структуру, ничего не производит, а акаша, 
хотя и является всепроникающим, производит звук. Земля, вода, свет и воздух 
являются как телесными, так и производящими64. 

Теория вайшешики о душе практически идентична теории ньяйи, хотя не допускает 
непосредственного восприятия индивидуального я как познающего и познаваемого65. 
Сравнения нам не помогут. Единственными нашими источниками познавания являются 
агама, или откровение, и логический вывод66. Существование я выводится из того 
факта, что сознание не может быть свойством тела, органом чувств, манасом67. В 
дополнение к качествам удовольствия, боли, желания, отвращения, воли и знания 
свидетельством существования я служат факты вдоха и выдоха, закрывания и 
открывания глаз, лечения телесных повреждений, умственная деятельность и личные 
привязанности68. В своем естественном состоянии я лишено интеллекта, как в 
пралайе. Я обладает способностью познавать вещи, если оно соединено с телом69. 
Сознание поддерживается Атманом, хотя это обстоятельство не является 
существенной или неотъемлемой его характеристикой. Посредством манаса душа 
познает не только внешние вещи, но также и свои собственные качества. Хотя душа 
является всепроникающей, жизнь ее познавания, чувствования и действия 
проявляется только тогда, когда она пребывает в теле. 

Многообразие душ выводится из различий в положении и разнообразия условий70. 
Различия между душами предполагают и каноны священного писания71. Каждая душа 
испытывает последствия своих собственных деяний72. Она остается одной и той же 
в серии своих переживаний73. Шридхара отвергает теорию тождества я74. Поскольку 
число душ бесконечно, нечего опасаться, что мир окончательно разрушится от того,
 что души оставят его. Плюралистическая склонность вайшешики приводит ее 
последователей к взгляду на множественность как на основное условие Свободные 
души представляются существующими с индивидуальными различиями75. Хотя 
предполагается, что каждая душа имеет свои особенности (вишеша), мы не можем 
узнать, что она такое Различие между душами есть следствие их связи с телом 
Даже при перевоплощении манас сопровождает душу и придает ей индивидуальность. 
Для всех практических целей специфический характер души определяется 
специфичностью манаса, который ее сопровождает на протяжении всей ее жизни. 
Манасов так же много, как и душ. Поскольку тот же манас сопровождает душу на 
протяжении всей ее жизни, имеется возможность продолжения существования 
характера76. Делается различие между индивидуальной и верховной душами – между 
дживой и Ишварой77. Они подобны друг другу, но не тождественны. 

Акаша, пространство и время не имеют составных частей и представляют собой 
индивидуальные названия78. Эти всеобъемлющие единства допускаются в целях учета 
разнообразия опыта. В них заключены все явления. Пространство и время являются 
инструментальными причинами всех производных вещей79. Реальность есть процесс 
или продолжение какого-то пути, и, следовательно, она не только пространственна,
 но также протекает и во времени. 

Когда совершаются физические изменения, мы требуем целого, в