щность (самаваю), к которым позднейшими вайшешиками Шридхарой, Удаяной и 
Шивадитьей была добавлена седьмая – категория небытия (абхава)41. Включение в 
падартхи категории небытия означает преобразование онтологической схемы в 
эпистемологическую. Наши верования являются позитивными или негативными, но они 
не являются вещами, которые существуют. Вначале вайшешика делала попытку 
определить общие характеристики, применимые к существованию в целом, но вскоре 
направила свое внимание на природу верований и их исследование, пытаясь 
установить, какие из них являются истинными, а какие нет. Основной проблемой 
философии вайшешики является выяснение того, что есть, что существует. Но 
ничего нельзя упрощать. Если мы остановимся на голом существовании и откажемся 
следовать дальше, то, как учит Гегель, мы останемся с одной пустотой и должны 
будем отказаться даже от основного принципа. Следовательно, мы должны двигаться 
вперед и доказывать, что вещь есть не только потому, что она просто существует, 
но потому, что она обладает определенными качествами. Субстанция существует и 
обладает качествами. Мы имеем два вида качеств: качества, принадлежащие 
множеству объектов, и качества, присущие индивидам, – общие качества (саманья) 
и качества, которые разделяются на постоянные (гуна) и преходящие (карма). 
Присущность есть особый вид отношения42. 

Первые три категории – субстанция, качество и действие обладают реально 
объективным существованием43. Канада называет их артха и, истолковывая 
йогическое проникновение, заявляет, что мы можем получить из них интуитивное 
знание44. Другие три: общность, особенность и присущность – являются продуктами 
интеллектуального различения (буддхьяпекшам)45. Они суть логические категории. 
Прашастапада замечает: "Они имеют свое единственное бытие внутри себя 
(сватмасаттвам), интеллект для них – это индикатор (буддхилакшанатвам), они не 
являются ни следствием (акарьятвам), ни причиной (акаранатвам), не имеют ни 
общности, ни особенности (асаманьявишешаваттвам), вечны (нитьятвам) и не 
выразимы словом "вещь" (артхашабданабхидхейятвам)"46. Доказательства реальности 
последних трех категорий должны быть логическими47, значение этих категорий 
состоит в том, что они не могут быть непосредственно воспринимаемы. Эта точка 
зрения была изменена, когда принципы ньяйи и вайшешики стали перемешиваться. На 
ранней стадии развития вайшешики, когда все категории, как говорилось; 
признавались ею обладающими свойством существования вообще (аститва)48, 
проводилось различие между двумя видами бытия – саттасамбандха, причисляемой к 
субстанциям, качествам и действиям, и сватмасаттва, или бытием общего, 
особенного и присущности49. Удаяна в своей "Киранавали" определяет первые как 
осуществление бытия посредством отношения присущности, а последние как 
самостоятельное существование, независимое от всякого бытия. Взгляды Шанкара 
Мишры более полезны, ибо в своей "Упаскаре" Мишра определяет саттасамбандху как 
склонность к разрушению и способность выводить следствие из своей природы. 
Видимо, это был технический прием для констатации существования во времени и 
пространстве. Сватмасаттва, или самостоятельное существование, не зависит от 
пространства и времени и, следовательно, является чем-то принадлежащим к 
вневременным категориям. Хотя последние являются продуктами абстракции, они 
рассматриваются как нечто более реальное, чем сами вещи, от которых они были 
абстрагированы. Вайшешика настаивает на вневременном и внепричинном характере 
категорий общего, особенного и присущности и предостерегает нас от естественной 
тенденции к признанию атрибутивного существования в пространстве и времени, то 
есть от тенденции к признанию существования результатов абстракции. 

V. СУБСТАНЦИЯ
Субстанция – это категория, при помощи которой вайшешика ведет решительную 
борьбу против всех идеалистических систем. Существование субстанций признается 
всеми ее сторонниками. Объекты внешнего мира, доходящие до нас в виде 
реальностей в себе и для себя, представляют действительность с заключенной в 
ней сущностью. Субстанция означает свойство сущности вещей. То, что мы 
неопределенно называем бытием, есть не что иное, как ряд вещей, различным 
образом обусловленных в пространстве и времени и отличающихся одна от другой 
различными свойствами. Буддистская точка зрения, состоящая в том, что 
субстанция не существует отдельно от качеств, так же как и целое не существует 
отдельно от части, противоречит свидетельству опыта50. Действительность 
представляется нам образованной субстанциями, характеризующимися наличием 
качеств и частей. Мы можем узнать кувшин, который мы видели вчера, что было бы 
невозможно, если бы этот кувшин представлял собою серию наших ощущений51. На 
обычном опыте мы убеждаемся в том, что качества встречаются группами, которые 
неизменны по характеру и достаточно отличны одна от другой. Яблоко всегда 
состоит из той же группы качеств и неизменно произрастает на том же виде дерева.
 Существование не разрушаемых временем мумий или гор на протяжении нескольких 
тысячелетий было бы непонятно без признания субстанций, в которых пребывают 
качества. "То, что содержит в ней действие и качества и служит причиной 
существования"52, есть субстанция. Это субстрат качества53. Другие