котором они 
происходят. Все атомисты приписывают реальность пустому пространству. Если бы 
было несколько пространств, тогда атомы, находящиеся в разных пространствах, не 
могли бы встречаться. Пространство есть основа представления о востоке и западе,
 о близком и далеком80. Кажущееся разнообразие пространства определяется 
впечатлениями, вызываемыми им81. Вещи, расположенные относительно друг друга, 
были бы не в состоянии вызывать их, будучи обособленными от пространства. Для 
конкретных изменений природы, – таких, как творение, разрушение и устойчивость, 
– существенной является форма времени. Это сила, которая вызывает изменения в 
невечных субстанциях. Она не является космической силой, которая вызывает 
движение, но является условием всякого движения82. Все ощущаемые вещи 
воспринимаются как движущиеся, изменяющиеся, начинающие или прекращающие 
существовать. Обособленные вещи не обладают способностью самопорождения и 
самодвижения. Если бы они обладали ею. не могло бы иметь место взаимное 
отношение вещей, которое, несмотря на все изменения, продолжает существовать. 
Это движение упорядочивается, что означает, что должна иметься какая-то 
реальность, имеющая общее отношение ко всем изменениям. За такую независимую 
реальность, которая пронизывает всю вселенную и делает возможным упорядочивать 
движение вещей, принимается время. Оно является основой отношений между 
предыдущим и последующим, одновременным и разновременным, понятиями "рано" и 
"поздно"83. Существует только единое время, которое вездесуще в протяженности84,
 индивидуально по характеру и обладает качествами соединения и разъединения. 
Условные понятия, такие, как мгновение, минута, час, год и т.п., выводятся при 
помощи абстракции из конкретного времени. Согласно взглядам вайшешики, время 
есть вечная субстанция85 и основа всякого опыта86. Мы не знаем, что такое время 
само по себе, но наш опыт выражается в форме времени. Это формальная причина 
отношений между предыдущим и последующим, а их материальной причиной является 
природа объектов, например горшка, одежды и т.п. Время, которое едино, 
проявляется как бы множественно, поскольку множественны его связи с изменениями,
 к нему относящимися87. 

В трактатах вайшешики прослеживается различие между временем и пространством. 
Пространство имеет дело с сосуществованием, время – с последовательностью, или, 
точнее, пространство – с видимыми вещами, а время – с вещами, создаваемыми и 
разрушаемыми88. Шанкара Мишра считает, что отношения времени константны, или 
необратимы (нията), в то время как отношения пространства не являются 
необратимыми (аньята)89. Вещи приводятся в движение действием времени и 
удерживаются вместе благодаря действию пространства. Так как пространство и 
время охватывают большинство мыслимых видов отношений: передвижение с места на 
место или переход из состояния в состояние, пространственное передвижение и 
чередование во времени, они являются только формальными и подразумевают 
существование действительных предметов, которые совершают движения и 
подвергаются изменениям. 

Акаша есть простая, длительная, бесконечная субстанция и является субстратом 
звука. Ему не принадлежат качества цвета, вкуса, запаха и осязаемости. 
Процессом исключения звука доказывается наличие отличительного качества акаши90.
 Он инертен (нишкрия). С ним связаны все существующие физические объекты91. 
Атомы, будучи бесконечно малыми, не могут, соединившись вместе или соприкасаясь 
друг с другом, образовать величину. Если они находятся отдельно один от другого 
и еще каким-либо образом не соединены, чтобы образовать систему, то это может 
произойти только при посредстве акаши. Атомы соединяются, но не навсегда. То, 
что их соединяет вместе, хотя само не является атомистическим, и есть акаша. 
Если бы акаша также состоял из частей, то есть был бы способен распадаться на 
атомы, тогда мы должны были бы предположить существование некоторых других 
соединительных тканей, которые не являются атомистическими. Акаша вечен, 
вездесущ, невоспринимаем чувствами и имеет качества индивидуальности, 
соединения и разъединения. Акаша заполняет все пространство, не являясь самим 
пространством, поскольку не может воздействовать на вещи, не входя в особые 
отношения с ними, чтобы таким образом вызвать в них звук. То, что поддерживает 
отношения местоположения и порядок раздельно существующих вещей, называется дик,
 хотя само по себе оно не является пространством, если под этим понимать 
помещение или место, которое будет акашей. Различие между акашей и 
пространством выводится из того факта, что, в то время как акаша является 
материальной причиной особого качества звука, пространство есть общая причина 
всех следствий. 

Физическая теория вайшешики развивается в связи с пятью субстанциями: землей, 
водой, светом, воздухом и акашей. Материя, поскольку мы с нею встречаемся, 
представляет собою сочетание пяти элементов, содержащее то или другое в 
преобладающей степени. Пять продуктов объектов восприятия (бхуты) являются 
пятью состояниями материи: твердое (земля), жидкое (вода), газообразное 
(воздух), светящееся (свет) и эфирное (акаша). Земля обладает четырьмя 
качествами: запахом, вкусом, цветом и осязаемостью; вода имеет три качества: 
вкус, цвет и осязаемость; свет – два: цвета и осязаемости; воздух – одно 
качество осязаемости и акаша – звука92. Хотя земля содержит ряд качеств, все же 
мы можем сказать, что она имеет запах за счет преобладания качества запаха93. 
Если вода и другие субстанции, кроме земли, обладают запахом, то только потому, 
что к ним примешаны частицы земли. Мы не можем представить