ное к лучам солнца, или 
чувствующий глаз, преобразующий солнечную энергию в свет. 

Ньяя не может объяснить опыт, пока она рассматривает сознание как только 
свойство души. Должно быть признано я как универсальное сознание, чтобы 
превратить опыт в нечто осмысленное. Ньяя права, когда говорит, что условия 
среды ведут к развитию определенных идеалов и убеждений и что в этом развитии и 
заключается историчность человеческой природы. Эта человеческая природа не 
является, однако, субъектом всего сознания, но является развитием внутри 
сознания, определяемого через объективного посредника. Различие душ происходит 
благодаря земной жизни, в которой они принимают участие. Конечные существа хотя 
и имеют свои корни в материи, однако же стремятся к своему расцвету в духе. 
Совершенные души живут в огне духа, когда уносится дым, идущий от их тел. С 
этой точки зрения мы не должны бояться, что освобожденная душа станет пустой. 
Различие между душами не имеет значения, если мы постигаем условия освобождения 
душ. К этому взгляду мы придем, если постараемся последовательно провести 
основную точку зрения философии ньяйи и освободить ее от всех присущих ей 
непоследовательностей, хотя сами мыслители ньяйи и не вполне ясно осознавали 
эти непоследовательности. 

XXIV. ЭТИКА
Мыслители ньяйи не проводят твердой и определенной линии в отличении воли от 
интеллекта. Согласно их учению, интеллект не является пассивным агентом, 
воспринимающим или размышляющим об объектах, данных ему, а воля не является 
таинственной силой, которая начинает действовать после того, как интеллект 
предоставит ей какие-то объекты. Всякое познание целенаправленно, и в то же 
самое время, когда мы познаем объекты, мы осознаем, приятны они нам или 
неприятны, и стараемся овладеть ими или избежать их. Когда мы думаем об объекте,
 мы в то же самое время оцениваем его и становимся к нему в определенное 
практическое отношение. Этика имеет дело с практической стороной жизни человека 
и особенно с его волевой активностью. 

В некоторых трактатах ньяйи дается психологический анализ природы волевых 
переживаний. Вишванатха474 перечисляет условия иччхи, или желания. Мы не 
испытываем желания по отношению к невозможному. Только дети плачут, требуя луны.
 Как правило, мы желаем вещей, которые кажутся нам доступными475. Кроме того, 
желаемые объекты признаются постольку желаемыми, поскольку они ведут к благу 
желающего476. Даже когда мы хотим совершить самоубийство или воткнуть в свое 
тело колючку, мы делаем это потому, что убеждены в ценности этих действий. 
Ничто не имеет цены вне отношения к субъекту, хотя субъект может смотреть на 
самоубийство и другие подобные действия как на ведущие к его благу, только 
находясь в ненормальном состоянии477. Как бы он ни оценил позже свое намерение, 
в момент самого волевого акта объект представляется ему желательным. При 
решении вопроса о желательном плане действия мы учитываем все его последствия и 
стараемся убедиться, что принятие его не будет сопровождаться еще большим 
злом478. Когда объект грозит доставить больше вреда, чем блага, мы перестаем 
добиваться его. Это условие предполагает тщательный учет последствий намечаемых 
действий. 

Произвольные действия, инстинктивные479 и автоматические, где отсутствует 
сознательная воля (свеччхадхинатва), строго говоря, не являются объектами 
морального суждения. Душа не является жертвой желаний и антипатий, которые 
наводняют ее из внешних источников. Если бы душа была сама по себе 
несознательной, тогда ее антипатии и симпатии могли бы рассматриваться как 
судьба, которая гонит душу по своему пути. Ньяя признает значение инициативы, 
выбора и отбора, подразумевая тем самым, что сущностью души является духовная 
свобода. Ватсьяяна спорит против тех, которые приписывают все события прямому 
вмешательству бога, не оставляя места усилию человека (пурушакара)480. 
Человеческая воля достаточно деятельна, хотя она и действует под контролем бога.
 Ватсьяяна отвергал мысль, что воля действует беспричинно481. 

Все акты имеют своим мотивом (прайоджана)482 желание получить удовольствие 
(сукхапрати) и избежать страдания (духкхапарихара). Страдание, причина 
неприятного состояния483, является знаком того, что в душе нет мира. Высочайшее 
благо есть освобождение от страдания, а не наслаждение удовольствием, ибо 
удовольствие всегда смешивается со страданием484. Природа сансары страдание, 
хотя она может иногда казаться приятной. Избежать сансары – значит достичь 
высшего блага. 

"Страдание, рождение, деятельность, ошибки, ложные понятия – после поочередного 
уничтожения каждого из названных происходит и уничтожение ему 
предшествующего"485.

Страдание (духкха) есть результат рождения (джанма), которое есть результат 
деятельности (правритти). Всякая деятельность, хорошая или дурная, приковывает 
нас к цепи сансары и приводит к какому-то рождению, высокому или низкому. 
Наяйик стыдится, что он имеет тело, и заявляет вместе с Новалисом, что "жизнь 
есть болезнь духа", деятельность вызывается отвращением (двеша), привязанностью 
(раса) и глупостью (моха). Отвращение включает в себя гнев, зависть, злобность, 
ненависть и жестокость. Привязанность включает в себя вожделение, алчность, 
скупость и ненасытность. Глупость включает в себя непонимание, подозрение, 
тщеславие и легкомыслие. Глупость есть наихудший из всех недостатков, так как 
она питает отвращение и привязанность486. Благодаря этим недостаткам мы 
забываем, что для души нет ничего приятного и неприятного, и начинаем любить 
или не любить объекты. Причиной этих недостатков является ложное знание 
(митхьяджняна) о природе души, страдании, удовольствии и т.д. Чтобы достичь 
вневременной свободы, которая есть единственная реальная ценность, мы должны 
покончить с этой цепью, которая начинается с ложных понятий и кончается 
страданием. Когда исчезнет ложное знание, исчезнут и ошибки. С их исчезновением 
деятельность не