будет иметь raison d'etre и, таким образом, не будет повода для 
рождения. Прекращение рождения значит устранение страдания, что есть только 
другое название для высшего блаженства487. 

Пока мы действуем, мы находимся под влиянием то привязанности, то отвращения и 
не можем достичь высшего блага. Неприязнь к страданию есть все же неприязнь, а 
приязнь к удовольствию есть все же приязнь, и пока они действуют, высшее благо 
находится для нас за пределами досягаемости. 

Наяйик предлагает нам подавлять в себе всякое ощущение своей индивидуальности, 
так как считает, что деятельность человека, который преодолел свои недостатки, 
не ведет к новому рождению488. Те, кто спасен уже в этой жизни, продолжают 
совершенствовать свою деятельность до тех пор, пока они живы, и эта 
деятельность не связывает их. Пока же мы держимся за свою индивидуальность и 
приобретаем добродетели, чтобы стать Индрой или Брахмой, мы привязаны к кругу, 
ибо даже состояния Индры и Брахмы имеют конец. Высшее благо состоит в свободе 
от всякого ощущения своей индивидуальности. 

Реализация истинного познания не означает немедленного освобождения от сансары. 
Заслуга, являющаяся основой связи между душой и телом, должна быть полностью 
исчерпана, чтобы тем самым уничтожить всякий повод к оживлению связи между 
ними489. 

Если единственным благом является, таким образом, свобода от индивидуальности, 
то хорошим считается такое поведение, которое ведет к этой цели, а поведение, 
ведущее в противоположном направлении, считается плохим. Деятельность 
разделяется на деятельность речи, ума и тела, и каждая из них делится на 
хорошую и плохую490. Сущность морального зла лежит в сознательном выборе зла и 
в предпочтении его добру. Под влиянием сильной страсти (уткатарага) мы не 
представляем себе всех приносящих страдание последствий греха и становимся 
жертвой привязанности к удовольствию. 

Совершение добродетельных действий позволяет нам отличить душу от тела и чувств.
 Истинное знание, на котором так настаивают наяйики, не является делом только 
одного интеллекта, но относится ко всему поведению человека. Ложное знание и 
эгоистическое поведение сопутствуют друг другу491. Истинное знание, 
бескорыстность и самозабвение органически связаны между собой. Это истинное 
знание нельзя приобрести из книг, а только через размышление и 
совершенствование в правдивости492. К изучению и размышлению493 присоединяется 
еще и йогическая практика494. Уддьйотакара советует изучение священного писания,
 философской мысли и размышление495. Иногда предлагается воздерживаться от 
мирских удовольствий, подавлять все желания, удаляться в лес и стараться 
превратить нашу душу в жертвенный огонь, на котором в качестве жертвы сжигаются 
наши физические действия. Бхакти разрешается как средство обеспечения мира и 
счастья. Хотя бог и не вмешивается в спасение человека, но благочестивость сама 
в себе заключает свою награду496. 

Подобно другим системам индуизма, ньяя принимает принцип кармы и верит в 
постоянство результатов нашей деятельности. Некоторые наши действия дают 
результаты немедленно. как например акт приготовления пищи, а другие требуют 
долгого времени, чтобы появились результаты, как например вспахивание земли. 
Действия благочестия и совершение обрядов относятся к последнему виду, так как 
достижение небесной жизни невозможно до смерти497. В промежутке между действием 
и результатом причины не исчезают, но сохраняются в форме дхармы и адхармы. 
"Перед действительным завершением результата должно быть что-то (в форме 
чего-то промежуточного), как это бывает в случае появления плодов у 
деревьев"498. Адришта, или невидимое качество, не отличается от кармы, ибо 
иначе "даже после окончательного освобождения имелось бы сходство в 
производимом теле"499. Тела, в которые воплощаются души, определяются их 
прошлой кармой. Тело дает имя душе, которая, не будучи ни человеком, ни лошадью,
 все же называется человеком или лошадью – в соответствии с телом, в котором 
она пребывает500. Система ньяя – вайшешика не верит в какое-либо тонкое, 
неуловимое тело. Душа переходит из одной формы в другую с помощью манаса, 
который атомичен и, следовательно, недоступен чувствам, и не бывает виден, 
когда он покидает тело после смерти. Так как души являются всепроникающими, то 
только про манас можно сказать, что он при новом рождении переходит в новое 
хранилище прежнего наследия. 

Реальность, согласно ньяя-вайшешике, представляет собой комплекс души и природы.
 Порядок природы не является продуктом души, но установлением бога, который 
располагает атомы посредством души в естественном порядке. Гармония души и 
природы устанавливается божественным предначертанием. 

XXV. ТЕОЛОГИЯ
В "Ньяя-сутре" мы находим только случайное упоминание о боге, что подкрепляет 
предположение, что древнее учение ньяйи не было теистическим501. В 
"Ньяя-сутре"502 упоминается теория божественной причины. В то время как 
Ватсьяяна, Уддьйотакара и Вишванатха рассматривают это упоминание как выражение 
взгляда самой ньяйи, Вачаспати, Удаяна и Вардхамана толкуют его как критику 
того взгляда веданты, что бог есть причина вселенной. На соображение, что 
человек не часто пожинает плоды усилия пропорционально затраченным усилиям и 
что все, по-видимому, зависит от воли бога,