е от тела – 
смертью449. В начале творения атомы становятся активными, благодаря чему они 
комбинируются и создают материальные объекты. Такая же активность возникает в 
интеллектах душ и создает некоторые другие качества, являющиеся следствием 
прошедшей жизни самих душ. Конкретная история каждой души охватывает несколько 
жизней. В каждый момент ее исторически длящееся существование коренится в 
прошлом и охватывает некоторую область будущего. Всякая жизнь есть только часть 
исторически обусловленной серии существований. 

Наяйики не делают серьезной попытки доказать теорию предсуществования души и 
довольствуются принятием ее в общем виде. Дети обнаруживают признаки 
переживания удовольствия или страдания в самом раннем возрасте, и мы не можем 
свести улыбки и крики ребенка только к механическим движениям, подобным 
раскрыванию и закрыванию цветков лотоса450. Человеческое существо есть нечто 
гораздо большее, чем простой цветок. Тяга новорожденного ребенка к молоку не 
может быть объяснена аналогией с притяжением железа магнитом, так как ребенок 
не является простым куском металла451. Возражение, что дети создаются вместе с 
их желаниями, не достигает цели, так как желания не являются простыми 
качествами, а возникают из прежнего опыта452. Мы приходим в мир "не в состоянии 
полного забвения, абсолютной отрешенности от всего, но с определенными 
воспоминаниями и привычками, приобретенными во время предшествующей стадии 
существования453. Аргументация в пользу как предсуществования, так и будущей 
жизни подкрепляется этическими соображениями. Если мы откажемся признать 
прошедшее и будущее для наших душ, тогда наше этическое чувство не может быть 
примирено с утратой заслуженного (критахани) и достижением незаслуженного 
результата (акритабхьягама). Должно быть будущее, в котором мы сможем 
воспользоваться плодами наших дел, и прошедшее, которое одно может объяснить 
различие в наших настоящих судьбах. Когда то, что мы заслужили, полностью 
изживается, наша душа освобождается от сансары и новых рождений и достигает 
освобождения, или эмансипации (мокша)454. Согласно Ватсьяяне, "результат всех 
действий человека осуществляется в последнем рождении, предшествующем 
освобождению"455. 

Освобождение есть свобода от страдания456. "Это состояние бессмертия, свободы 
от страха, непреходящее, состоящее в достижении блаженства, называется 
брахмой"457. Мокша есть высшее блаженство, отличающееся совершенным покоем и 
свободой от всякого греха или осквернения. Это не разрушение я, а только 
разрушение его рабского состояния. Оно определяется не негативно как 
прекращение страдания, а как переживание положительного наслаждения, ибо 
наслаждение всегда сопряжено со страданием. Оно так же причинно обусловлено, 
как и страдание. Уддьйотакара говорит, что если освобожденная душа должна 
находиться в состоянии вечного наслаждения, то она должна также иметь и вечное 
тело, ибо переживание невозможно без телесного механизма458. 

Когда тексты священного писания говорят о сущности души как о наслаждении, они 
имеют в виду только полное освобождение от страдания. Наяйики доказывают, что 
всякая идея свободы включает в себя этот минимум свободы от страдания459. В 
учении ньяйи свобода есть полное прекращение усилий, деятельности, сознания и 
абсолютное освобождение души от тела, манаса и т.д. Это состояние чистого 
существования, которого достигают освобожденные души, сравнимо с состоянием 
глубокого сна без сновидений460. Про это состояние абстрактного существования, 
без познания и радости, говорят, однако, что око есть состояние высшей красоты 
и славы, так как душа обладает общими качествами вибхутвы, или вездесущности, 
хотя и не обладает специфическими качествами (бишешагуна) познания, желания и 
воли. Ватсъяяна критикует теорию, утверждающую, что свобода заключается в 
проявлениях счастья души, на том основании, что эта теория не имеет 
доказательств или очевидных свидетельств в свою пользу. Если имеется причина 
для счастья, то она должна быть или вечной, или невечной. Если она вечная, то 
тогда не существует разницы между душой освобожденной и душой связанной, Если 
же она невечная, то чем она может быть? Это не контакт души с манасом, который 
сам по себе ничего не дает Тогда должны быть признаны другие помощники, вроде 
заслуги. Но продукт невечной заслуги сам не может быть вечным. Когда заслуга 
исчерпывается, ее продукт наслаждение – должен также исчезнуть461. Свобода есть 
состояние, абсолютно лишенное вся кого познания, которое, согласно ньяйе, 
мимолетно и ведет к деятельности и, следовательно, к рабству Взгляд санкхьи, 
что свобода есть состояние чистого сознания, критикуется на том основании, что 
должна быть какая-то причина для появления сознания; а все то, что имеет 
причину, не вечно. Кроме того, взгляд санкхьи, что пуруша отличается в мокше от 
пракрити тем, что она остается, тогда как пракрити перестает функционировать, 
наделяет лишенный разума принцип пракрити слишком большой мудростью462. 

Критик чувствует, что мокша наяйиков есть слово, лишенное смысла. Нельзя 
сказать, что философия ньяйи сильно отличается от материализма. Она 
рассматривает инд