ьзуется ими. Будучи же только продуктами 
материи, чувства не могут иметь сознание своим свойством. Даже тогда, когда и 
видимый объект и наблюдающий его глаз оба разрушены, остается сознание о том, 
что я видел, и, таким образом, это знание не является качеством ни внешних 
объектов, ни органов чувств429. Не может душа быть отождествлена также и с 
манасом, который является только инструментом, с помощью которого душа мыслит. 
Поскольку манас атомичен по природе, он не в большей мере может быть я, чем 
само тело. Если бы интеллект был качеством манаса, тогда одновременное познание 
вещей, такое, как у йогов, было бы необъяснимым430. Я не может быть 
отождествлено с телом, чувствами или манасом, поскольку оно присутствует даже 
тогда, когда тело гибнет, чувства утрачиваются и манас затихает431. Все это 
принадлежит миру объектов и никогда не может быть субъектом, тогда как я и есть 
настоящий субъект432. 

Это вечное я не есть ни буддхи, то есть интеллект, ни упалабхи, то есть 
восприятие, ни джняна, или познание433. Буддхи – не вечен, тогда как душа 
должна быть вечной434. Наше сознание можно сравнить с текущим потоком, в 
котором одно состояние мысли исчезает, как только появляется другое. Какова бы 
ни была природа объекта, текучая ли, как у звука, или относительно постоянная, 
как у кувшина, само познание преходяще435. Относительное постоянство объекта 
создает относительную определенность познания, но не может сделать само 
познание постоянным436. Способность узнавания не может быть приписана буддхи437.
 Согласно наяйикам, интеллект (буддхи) не есть ни субстанция, ни познающий 
субъект, а качество души, могущее быть воспринятым. Я есть восприемник всего, 
что приносит страдание и удовольствие (сарвасья дришта), носитель переживаний 
страдания и удовольствия (бхокта) и носитель познания всех вещей (сарванубхави).
 

Субстанция, которой принадлежат эти качества, не может состоять из частей, так 
как, по предположениям ньяйи, сложные субстанции разрушимы, тогда как простые – 
вечны. Все, что имеет начало, необходимо состоит из частей, и когда части 
распадаются, вещь погибает. Душа не имеет частей (нираваява) и вечна. Она не 
имеет ни начала, ни конца. Если душа когда-то имела начало, то когда-нибудь она 
и кончит свое существование. Душа не может иметь ограниченной величины, так как 
все ограниченное имеет часть и, следовательно, разрушимо. Душа должно быть или 
атомической, или бесконечной, но не каких-либо промежуточных размеров 
(мадхьямапаримана), как у сложных субстанций. Она не может быть атомической, 
так как в этом случае мы не могли бы воспринимать ее качества 
интеллектуальности, воли и т.д. Если бы она была атомической, было бы 
невозможно объяснить познание, которое распространяется по всему телу438. Если 
она средней величины, она должна быть больше или меньше тела. В любом из этих 
случаев она не может охватывать тело, хотя на самом деле она занимает его и 
должна занимать. Если она того же размера, что и тело, она должна быть меньше 
его, так как тело с момента рождения все время растет. Нельзя в этом случае 
избежать также и трудности, связанной с изменением размера от рождения к 
рождению. Таким образом, она является всепроникающей, хотя она и не может 
познавать одновременно много вещей из-за атомической природы манаса. Этот манас 
сохраняет впечатления от актов тела, и каждая душа нормально имеет только один 
манас, который является вечным439. 

Душа уникальна в каждом индивидууме440. Количество душ бесконечно; если бы это 
было не так, тогда каждый знал бы чувства и мысли каждого другого441. Если бы 
одна душа присутствовала во всех телах, когда один переживает удовольствие или 
страдание, эти же состояния должны были бы переживать и все другие, чего на 
самом деле не бывает. 

Сознание не является существенным свойством души. Серия актов сознания может 
иметь конец. 

"Что касается последнего акта познания, то он прекращается или тогда, когда нет 
причин для его продолжения (в форме достоинства или дефекта), или из-за 
особенностей времени (которое может положить конец действию достоинства или 
дефекта), или же благодаря появлению впечатлений, производимых самим последним 
актом познания"442.

Отсюда следует, что душа, являющаяся субстратом сознания, не нуждается в том, 
чтобы быть всегда сознательной. В действительности она есть несознательное 
(джада) начало, только могущее быть квалифицированным состоянием сознания443. 
Сознание не может существовать отдельно от я, так же как свет пламени не может 
существовать отдельно от пламени; но сама душа не необходимо должна быть 
сознательной. Сознание рассматривается как качество души, производимое в 
состоянии бодрствования соединением души с манасом. Оно есть перемежающееся 
качество я444. 

Душа есть вечная сущность, время от времени соединяющаяся с подходящим для нее 
по достоинствам телом. Тело имеет свой источник в делах, совершенных его 
обладателем, и является базисом удовольствия и страдания445. Тело образуется 
под влиянием невидимой силы предназначения446 и является результатом 
постоянного действия прежних дел447. Каждый человек наделяется телом, пригодным 
для того, чтобы быть носителем того опыта, который он должен пережить. Рождение 
существа есть не только физиологический процесс. Уддьйотакара говорит: 

"Карма родителей, радующихся рождению ребенка, и карма самого рождающегося 
человека, который должен пройти испытания в мире, соединившись вместе, приводят 
к рождению тела в утробе матери"448.

Соединение души с телом называется рождением, а ее отделен