выделился Брахман благодаря обладанию этими атрибутами? 

XVI. ВАЛЛАБХА
Валлабха (1401 г. н.э.), телугский брахман из Южной Индии, переселившийся на 
север развивал взгляды Вишнусвамина, жившего в XIII столетии. Он признавал 
авторитет не только упанишад, "Бхагавадгиты" и "Брахма-сутры", но также и 
"Бхагавата пураны". В своих работах "Анубхашье", "Сиддхаптарахасье" и 
"Бхагавататикасубодхини"117 он предлагает теистическую интерпретацию веданты, 
которая отличается от комментариев Шанкары и Рамануджи. Его теория называется 
шуддха-адвайта, или чистый не-дуализм118. Она провозглашает, что весь мир 
целиком является реальным и тонким Брахманом. Валлабха допускает, что джива, 
кала, или время, и пракрити, или майя, обладают вечным существованием; они 
принадлежат существу Брахмана и не имеют отдельного от него существования. Те, 
кто кладет силу майи в основу объяснения мира, не являются чистыми адвайтистами,
 так как они допускают существование чего-то вторичного по отношению к 
Брахману119. В то время как Шанкара возводит мир к Брахману посредством силы 
майи, Валлабха считает, что Брахман может создавать мир без какой-либо связи с 
таким началом, как майя. Согласно точке зрения Валлабхи, шастра является 
последней инстанцией и наш разум не может не повиноваться ее воле120. Бог это 
саччидапанда и его качества; те места в шрути, в которых говорится, что бог не 
имеет качества, просто означают, что он не имеет обычных качеств121. Бог, когда 
он наделен качествами мудрости (джняна) и действия (крия), персонифицируется в 
Кришне. Он Творец мира, и мы не нуждаемся в предположении, что он должен иметь 
физическое тело, чтобы воздействовать им как посредником на мир, так как то, 
что применимо к нам, не обязательно применяется к трансцендентальному. Простой 
силой своей воли он творит весь мир. Он не просто карта, или действующая сила, 
а обладающий, или бхокта. Но хотя бог не нуждается в принятии тела, для 
удовольствия поклоняющихся ему он появляется в различных формах. Высшей 
устанавливаемой в брахманах формой бога, ассоциирующегося только с действием и 
которого можно умилостивить кармами, является яджнярупа; когда же бог 
связывается с мудростью, он есть Брахман и постигнут он может быть через джняну,
 как это устанавливается в упанишадах. Верховный Кришна почитается в 
соответствии с принципами "Гиты" и "Бхагаваты". 

В человеческих душах и душах животных свойство ананды подавлено. Брахман 
становится тем, чем он пожелает быть, посредством эволюции (авирбхавы) или 
возведения в степень (тиробхавы) своих качеств. Атомичная по размерам джива122 
едина с Брахманом и составляет часть его123. Когда ананда Брахмана затемнена, 
мы получаем дживу. Хотя результаты деятельности Брахмана являются только его 
проявлением, тем не менее они так же реальны и вечны, как и сам Брахман. 
Различаются три рода джив. Чистые (шуддха) дживы – это те, чьи благородные 
качества (айшварья) не затемнены силой невежества (авидьей), Мирские (сансарин) 
дживы – это те, которые попадаются в сети авидьи и которые рождаются и умирают 
в зависимости от их связей с грубыми и тонкими телами. Те дживы, которые 
освобождаются благодаря проникновению в истину (видью) от уз сансары, 
называются освобожденными дживами (мукта). Когда душа достигает свободы, она 
восстанавливает свои подавленные до этого качества и становится единой с 
Брахманом. Неодушевленный мир также наполнен Брахманом (брахматмака). В нем 
затемнены два качества Брахмана – познание и блаженство, – а то, что остается, 
является чистой саттвой, или существованием. Так как мир – это Брахман, 
проявляющийся в форме мира, мир рассматривается как следствие Брахмана 
(брахмакарья). 

Сотворение и разрушение мира есть только проявление и непроявление всевышнего, 
который полагает себя в этих формах. Брахман становится результатом и 
становится понятным в состоянии творения, между тем как в состоянии разрушения 
мира он возвращается к своей первоначальной форме и перестает быть объектом 
восприятия. Поэтому мир так же вечен и реален, как и сам Брахман, и творение и 
разрушение мира вызываются силой (шакти) Брахмана. Отношение причины и 
следствия является отношением абсолютного тождества124. Вселенная в сущности 
есть Брахман. Брахман проявляется по своей собственной воле как индивидуальная 
душа и мир, не подвергаясь каким-либо изменениям в своей сущности. Он равно и 
материальная и действующая причина мира125. Обвинение в приписывании Брахману 
свойств пристрастности и жестокости и не может быть выдвинуто против Валлабхи, 
так как он предполагает отличие джив от Брахмана. Валлабха считает, что джива, 
освобожденная от оков майи, будет единой с Брахманом. 

Валлабха рассматривает бога как целое, а индивидуальное как часть, но поскольку 
индивидуальное имеет одинаковую с богом сущность, между богом и индивидуальным 
не существует различия. Аналогия между искрами и огнем, примененная к большим 
вещам, хорошо поясняет это. Индивидуальная душа не является всевышним, скрытым 
посред