существование (паратантрасаттбхавах), с одной стороны, и 
неразличие – с другой, означают невозможность независимого существования 
(сватантрасатта бхавах). 

В свете этой доктрины различия-неразличия интерпретируется знаменитое выражение 
"tat tvam asi". "Tat" означает вечно вездесущего Брахмана; "tvam" относится к 
индивидуальной душе, существующей в зависимости от Брахмана; и "asi" выводится 
из отношения между двумя первыми, которые представляют собой единицы различия, 
совпадающие с неразличием. Такое отношение существует между солнцем и его 
лучами или между огнем и искрами от него. Хотя души и материя отличаются от 
бога, они, однако, внутренне с ним связаны, как способность колебаться связана 
с водой, как свойство каната складываться в бухты связано самим канатом. Души и 
материя отличаются или не отличаются от Брахмана. Мы не нуждаемся в том, чтобы 
рассматривать различия как нечто взаимно исключающее и абсолютно независимое 
друг от друга. И различие и тождество одинаково реальны; то, что отлично, 
является также тождественным. Кроме того, индивидуальные души и мир не 
самодовлеющи, а направляются Ишварой. 

В пралайе мир и индивидуальные души поглощаются природой Ишвары, который 
заключает в себе тонкие формы дживы и джагата. Между периодами распада и нового 
творения всякое существование, сознательное или бессознательное, пребывает в 
нем в тонком состоянии. Мир производится посредством шакти, или энергии 
Брахмана, где каждая душа находит себе соответствующее воплощение. 

Нимбарка не согласен с той теорией, что сознательные и бессознательные мировые 
формы, включая сюда Брахмана, сложную индивидуальность, являющуюся материальной 
причиной мира, существуют до тех пор, пока существует тело этой 
индивидуальности. Согласно Нимбарке, шакти Брахмана является материальной 
причиной мира и изменения шакти не затрагивают целостности Брахмана. То, что 
Рамануджа называет "телом" Брахмана, будет шакти Нимбарки. Бог не нуждается в 
материалах для конструирования мира. Он всемогущ и способен создать мир просто 
посредством своей воли. Таким образом, Брахман является и действующей и 
материальной причиной мира. Мир тождествен с Брахманом и зависит от Брахмана 
благодаря его способности к становлению и к действию, и только в этом смысле 
мир отличается от Брахмана. Обычная же теория, которая возводит эволюцию 
природы к трем гунам, Нимбаркой признается. 

Верховный дух постигается как нечто свободное от каких-либо недостатков, как 
сокровищница благих свойств, наделенных божественным телом, исполненным красоты 
и нежности, приятности и очарования. Души бесконечны по числу и атомичны по 
размерам. Каждая душа является отблеском индивидуализированного Брахмана. Эта 
теория пытается провозгласить утверждение абсолютного тождества, где свойства 
смешаны и отличия устранены. В то же самое время эта теория пытается избежать 
простого плюрализма, который наносил бы ущерб вездесущности Брахмана и 
ограничивал бы его природу и суверенность. 

Чистая природа дживы затемняется его кармой, которая является результатом 
авидьи, которая бесконечна и предел которой может быть положен только по 
милости бога. Прапатти, или предельная покорность богу, является путем к 
освобождению. Те, кто занимают эту позицию прапанны, находятся в милости у бога,
 который возбуждает в них бхакти, или преданность, выражающуюся в конце концов 
в брахмашаксаткаре, то есть в осуществлении бога. Бхакти включает в себя знание 
верховной реальности, природы индивидуальной души, плоды божественной милости, 
или мокши, которая является непрерывным осуществлением природы и качеств 
Брахмана, имеющих результатом ликвидацию всякого эгоизма и невежества. Бхакти 
включает также знание природы препятствий, стоящих на пути к богу-сознанию, так 
как ошибочное отождествление души с телом, чувств с разумом зависит не от бога, 
а от чего-то другого; он включает еще и преодоление безразличия к заповедям 
бога, а также отождествление бога с обычными существами, чувство свободы и 
радость, порождаемые истинной верой. Согласно Нимбарке, Кришна и Радха113 
занимают место Нараяны и его супруги. Бхакти – это не размышление (упасана), а 
любовь и вера. Милость бога всегда готова поддержать беспомощных и сделать их 
способными видеть истину вещей. Поклонение другим богам запрещается. Настойчиво 
рекомендуются этические правила, записанные в шастрах. Говорится, что карма 
должна быть средством приобретения брахмаджняны114, ведущей к преданности 
богу115. 

Хотя и Рамануджа и Нимбарка рассматривают различие и неразличие как необходимые 
и трактуют одушевленное и неодушевленное состояния как атрибуты Брахмана, 
Рамануджа все же больше подчеркивает принцип тождества. Для Нимбарки и различие 
и неразличие одинаково равны и одинаково важны. Напротив, Рамануджа 
рассматривает индивидуальные души (чит) и мир (ачит) как атрибуты (вишешаны) 
или пракары Брахмана, и его теория подчеркивает недуализм верховного владыки, 
характеризуемого индивидуальными душами и миром116. 

Нимбарка оспаривает этот взгляд на том основании, что данное состояние тела не 
включает обязательно обладание атрибутами, так как атрибуты имеют своим 
объектом различия вещей, которые получили их от других вещей, не обладающих 
различием. Если чит и ачит – атрибуты Брахмана, тогда что будет той реальностью,
 из которой