е мест Мадхва говорит, что 
индивидуальная душа – это форма для знания и блаженства, хотя она и не осознает 
этой своей природы, тогда как бог – это вечное сознание того, что он является 
природой знания и блаженства. Таким образом, различие между богом и человеком 
хотя и велико, но не единственно. 

Сущность каждой души, вероятно, может быть выражена в степени ее помрачения, но 
трудно утверждать, что имеется вечная сущность, продолжающая оставаться в душах 
даже тогда, когда они освобождены. Во всем этом мы просто распространяем 
особенности опыта на царство бога. 

XV. НИМБАРКА
Нимбарка был телугским брахманом вишнуистской веры, жившим несколько позднее 
Рамануджи и раньше Мадхвы, около одиннадцатого столетия. Он написал короткий 
комментарий на "Брахма-сутру" под названием "Ведантапариджтасаурабха", а также 
десять стихов, "Дашашлоки", разъясняющих его понимание Дживы, Ишвары и Джагата. 
Его теория называется двайтавайта, или дуалистический не-дуализм. 
Кешавакашмирин написал комментарий на "Бхагавадгиту", озаглавленный 
"Таттвапракашика" и посвященный защите общих взглядов Нимбарки. Комментарий 
Нимбарки на "Брахма-сутру" развивает теорию трансформации (паринамы) Брахмана. 
В нем проводится различие между независимой реальностью Пурушоттама и зависимой 
реальностью дживы и пракрити. Несмотря на то, что джива и Ишвара самосознающие, 
первая ограничена, тогда как второй – нет. Если джива – обладающая (бхоктри), 
то мир – обладаемое (бхочья), а Ишвара, или бог, – верховный контролер 
(ниянтри). 

Согласно учению Нимбарки, джива представляет собой форму познания 
(джнянасварупа), хотя и не в смысле теории Шанкары. Она обладает знанием в 
качестве носителя знания, также как солнце обладает светом как источник света. 
Отношение души к ее атрибутам есть отношение дхармина (квалифицируемого) к 
дхарме (квалификации). Оно является одновременно и различием и неразличием. 
Между определением и определяемым нет абсолютного тождества, только мы не 
воспринимаем различий. Хотя джива атомична по размерам и считается, что она 
обладает вездесущим качеством познания, но она способна испытывать удовольствия 
и страдания из-за своего тела111. Джива – носитель деятельности (картри). 
Тексты священного писания, отрицающие деятельность, подразумевают зависимый 
характер дживы. Джива не обладает независимым (сватантра) познанием или 
активностью. Ананда, или наслаждение, имеет отношение к дживе во всех ее 
состояниях. Джива продолжает существовать и в состоянии сна со сновидениями и в 
состоянии освобождения. Если Ишвара – руководитель, то джива во всех ее 
состояниях существо руководимое (ниятьятва). Количество джив бесконечно, и все 
они имеют свое основание в верховном духе. 

Неодушевленный мир обладает тремя принципиальными категориями (таттвас), а 
именно: 1) апракрита, или то, что не выводится из первоначальной пракрити, так 
как вещество божественного тела сродни шуддхасаттве Рамануджи, являющейся 
основой нитьявибхути Ишвары; 2) пракрити, или то, что выводится из пракрити с 
ее тремя гунами, и 3) кала, или время. Пракрити и кала являются основными 
началами космического существования. Подобно индивидуальным душам, эти три 
категории также вечны. 

Вечная природа Ишвары призвана управлять (ниянтритва). Нимбарка и Кешава 
опровергают непредикативный характер Брахмана и приписывают ему способность 
творить добро и другие положительные качества112. Верховный дух отождествляется 
Нимбаркой с Кришной и рассматривается как обладающий всеми хорошими качествами 
и избавленный от пороков эгоизма, невежества, гнева и пристрастия. Он пребывает 
в четырех формах (вьюхах) и, кроме того, обнаруживается в аватарах, то есть в 
воплощениях. Он – материал и действенная причина вселенной. Он – материальная 
причина, так как творение означает проявление его силы (Шакти) читты и ачитты в 
их тонких формах. Он действующая причина вселенной, так как создает единство 
индивидуальных душ вместе с их индивидуальными кармами, их следствиями и 
присущими им органами проявления кармы. 

Вселенная не может быть отвергнута как простая иллюзия, так как она 
представляет собой проявление (паримана) всего тонкого, что есть в природе бога.
 Нимбарка критикует теорию мира виварты (иллюзии) и доказывает, что если бы мир 
не был реален, он не мог бы так импонировать в другом. 

Отношение между тремя началами – дживой, миром и богом не является отношением 
абсолютного тождества или неразличия, так как последнее противоречило бы 
многочисленным высказываниям упанишад, настаивающих на различии и пытающихся 
также разобраться в смешении между сущностью и свойствами различных начал. 

Нельзя сказать, что эти три начала абсолютно различны, так как это значило бы 
вступить в трудную борьбу с монистическим доказательством упанишад. 

Если бы верховный дух был абсолютно отличен от индивидуальной души и мира, он 
не был бы вездесущ. Он был бы так же ограничен, как и индивидуальная душа и мир,
 и поэтому не мог бы рассматриваться как их руководитель. Мнение, что 
неразличие является реальностью, наделенной различием, обусловленным упадхи, 
или ограничениями, не может быть принято, так как оно подчинило бы Брахмана 
каким-то условиям. 

Если следовать этому взгляду, то Брахман потерял бы свою чистоту и стал бы 
подвержен порокам и недостаткам, он стал бы доступен, а все это противоречило 
бы признанной природе Брахмана. Таким путем Нимбарка приходит к выводу, что и 
различие и неразличие реальны. 

Душа и мир отличаются от Брахмана, так как природа и свойства отличны от 
природы и свойств Брахмана. Душа и мир не отличаются от Брахмана, так как они 
не существуют сами по себе, а абсолютно зависимы от Брахмана. Различные термины 
– различие и зависимое