подобного для различных душ. Пуруши развиваются при 
посредстве пяти предшествующих принципов. Шайва сиддханта придерживается такого 
толкования, что мулапракрити санкхьи является своим собственным результатом, и, 
помимо них, добавляет пять неуловимых принципов. 

Из этих пяти первые три служат проявлению сил познания, действия и чувства, в 
то время как два другие приблизительно соответствуют времени и пространству. 
Пракрити – это орудие, которым создаются миры, воспринимаемые пурушей. Оно 
является первым большим проявлением развития. Из пракрити развиваются гуны, из 
гун – буддхи; что же касается остального развития, то оно идет по линии санкхьи.
 

Шивататтва является нишкалой, или недифференцированной основой всего сознания и 
действия. 

"Когда шуддхамайя, шакти Шивы, начинает свою деятельность, то Шива становится 
воспринимаемым (бхога) Шивой. Он является Садашивой, называемым также Садакхья, 
не будучи в действительности отделенным от Шивы. Когда шуддхамайя действует 
активно, воспринимаемый Шива становится управляющим (адхикара) Шивой; он 
является затем Ишварой, не будучи в действительности отделенным от Садашивы"23.

Он является Садашивой, который обладает телом, составленным из пяти мантр, но 
не является Шивой. 

Шуддхавидья представляет собой причину истинного познания. Между мировыми 
периодами имеются паузы покоя, в конце которых эволюция возобновляется. Бог 
помогает смесям проявить самих себя и поддерживает в целом направление их 
развития для достижения наивысшего добра душ, основанного на его красоте24. Он 
не берет что-либо от деятельностей душ, а помогает им в их дальнейших делах. 
Что же касается закона кармы, то он не является пределом независимости бога, 
так как подразумевается, что закон кармы бог использует25. 

Шайва сиддханта не поддерживает концепцию иллюзорности мира. Безначальная 
ансара обусловлена материей и душами, которые также вечны. Мир обладает серией 
моральных целей и не может рассматриваться в качестве простой ошибки или шутки. 
Бог вечно занят освобождением душ от уз материи. Непрекращающийся ритм мира с 
законом кармы, регулирующим его, продолжается с единственной целью вовлечения 
человека в высшую жизнь. "Шива желает, чтобы его все знали", говорит 
Мейкандар26. Стремление знать бога является не просто честолюбивым желанием 
души, но это желание всевышнего, выражение добра. 

Грех представляет собой тройные узы, от которых мы должны освободиться. Мы 
должны освободиться от анавамы, или авидьи, или примесей, которые затемняют 
свет души, нейтрализуют карму, приводящую к возрождению, а также сбросить майю, 
которая является основой всех смесей. Бог помогает нам в наших усилиях. 
Метафизический абсолют, который не действует при посредстве удовольствий и 
страданий души, бесполезен. Но Шива исполнен милосердия и ожидает, что через 
ряд последующих эпох он будет осознан душой и завоюет любовь, полную поклонения.
 Личная связь привязывает душу к богу. Милосердие бога является дорогой к 
свободе. Она требует искренней веры в Шиву. 

"Тем, кто не имеет высоких побуждений, он не дает никаких благодеяний, но тех, 
кто обладает высокими побуждениями, он удостаивает всем добром. Великий бог не 
знает никакого отвращения"27.

Шиваитский святой стремится видеть бога. Маниктвасагар поет: 

"Совсем сбрасывать оковы этого грешного тела; вступать в жилище Шивы; 
Видеть чудесный свет, дающий радость этим глазам. 
О бесконечный несравненный! 
Собрание твоих святых. 
О отец, смотри, душа твоего слуги истомлена"28. 

Сознание греха сильно переживается, и некоторые святые произносят в плаче, что 
их грехи лишают их общения с богом29. Набожность шиваитов более истинна и 
мужественна, чем та, которая имеется у вишнуистов. 

"Тирувасагам"30 описывает в чудесных гимнах освобождение души от оков 
невежества и страсти и движение ее к свободе света и любви, описывает ее первое 
пробуждение, ее веселье и экзальтацию, своенравность и уныние, борьбу и 
волнение, мир и радость единения. В интуиции бога различение познающего, 
познания и познанного, говорят, исчезает31. Во всяком случае, в ранней форме 
шиваизма существовал дух терпимости. 

"Какой бы ни был бог вашей веры, точно так же, как если бы он был Шивой, он 
появится. Он, кто стоит над всем этим, поймет вашу истинную веру и проявит к 
вам милосердие"32.

Гуру, или учитель, принимает важное участие в деле освобождения. Истинный гуру 
тот, кто участвует в конечном рождении души, и говорят, что сам Шива живет в 
гуру, глядя любовно на ученика глазами гуру33. Нет никаких воплощений Шивы, 
хотя он появляется обычно, чтобы подвергнуть испытанию бхакти верующих или 
привести их к истине. 

Но Шива не рожден, у него нет также никакого жизненного человеческого пути. 
Настойчиво утверждаются этические добродетели. Сиддхияр говорит: "Нет никакой 
любви к богу у тех, у кого нет никакой любви ко всему человечеству"34. Хотя 
закон кармы нерушим, выбор души не ограничен. Бог всегда готов помочь усилиям 
человека. Карма и джняна совместно доставляют освобождение35. Ограничения касты 
теряют свою суровость во всяком истинном теизме. Хотя Маниктвасагар не занимает 
позиции, открыто направленной против кастовых правил, позднейшие шиваты 
Паттанатху Пиллаи, Капилар и поэт телугу Вамана критикуют кастовые ограничения. 
Тирамулар считает, что была только одна каста, точно так же как имелся лишь 
один бог36. Реформистское движение Басавы (середина XII столетия) 
харак