еризовалось его выступлением против верховенства брахманов, хотя и сам 
Басава был брахманом37. 

Эта секта не придерживалась гипотезы перевоплощения. Говорили, что после 
разрушения души индивид становится Шивой38, то есть достигает совершенства, 
сходного с его совершенством, хотя пятью функциями творения и т, д. обладает 
только бог39. 

Так как душа никоим образом не загрязнена и не затемнена в боге, свет бога 
сияет через нее. Освобождение – это не становление в качестве чего-то 
одинакового с богом, а наслаждение присутствием всевышнего. Мейкандар говорит: 

"Гибнет ли душа, становясь единой с Шивой, если она не является каким-либо 
вечным существом, ассоциируемым с богом? Если она не разрушается, а остается 
неразложимой сущностью, то не может быть никакого единения с богом. Но смеси 
прекратят воздействие на душу, и тогда душа, как соединение соли с водой, 
становится единой с Шивой, как его слуга, и будет существовать в его ногах как 
одинаковая с ним"40. "В удалении от греха душа достигает состояния самого 
Шивы"41.

Свободные души могут существовать при условии как воплощения, так и 
невоплощения42. Одни шиваиты верят, что в освобождении само тело озаряется 
светом Шивы; другие думают, что души приобретают какие-то чудодейственные силы. 
Перед тем как достигнуть единения с всевышним, души должны пожать плоды своих 
поступков. Дживанмукта, хотя он и имеет тело, по чувству и способности одинаков 
со всевышним. Он не занимается делами, которые ведут к дальнейшим воплощениям. 
Он заполнен присутствием бога43. Он продолжает оставаться воплощенным до тех 
пор, пока его последняя карма не исчерпает себя, и поступки во время перерывов 
исчезают в милосердии божием44. Все свободно совершаемые поступки в своих 
пределах обязаны побуждению бога45. 

IV. СИСТЕМА ПРАТЬЯБХИДЖНЯ
Хотя агамы также были основой кашмирского шиваизма, последующие работы 
показывают его определенную склонность к адвайтизму 

Говорят, что Васугупта (IX столетие н.э.) нашел "Шива-сутру" и преподавал ее 
Каллате. "Спанда-карика", сочиненная Васугуптой или Каллатой, "Шивадришти" 
Самананды (900-е годы н. э), "Пратьябхиджня-сутра" Утпалы (900-е годы н.э.), 
"Парамартхасара" и "Пратьябхиджнявимаршини" Абхинавагупты, "Тантралока" 
"Шивасутравимаршини" и "Спандасандоха" Кшемараджи являются некоторыми наиболее 
важными работами этой школы. Они считали шиваитские работы Агамы и Сиддханту 
авторитетными и обновляли их в духе адвайты Шанкары. Эти работы, которые 
показывают различия мнений и говорят о том, что они представляют три различных 
рода монистического идеализма, получили общее название "Трика"46. 

"Шива-сутра" вместе с "Варттикой" Бхаскары и "Вимаршини" Кшемараджи 
представляют одну тенденцию: "Спанда-карика" Васугупты вместе с "Вритти" 
Каллаты излагают идеализм, который не сильно отличается от предыдущего. 
"Шивадришти" Сомананды, "Пратьяхбхиджня-сутра" Утпалы и работы Абхинавагупты 
поддерживают не-дуализм47. 

Из них последний представлялся Мадхаве наиболее важным, так как он подводит 
другие два под этот род идеализма48, а сторонники этой доктрины также 
утверждали, что все другие системы были предварительными ступенями для данной 
системы49. 

Только реальность вселенной есть Шива, который представляет собой бесконечное 
сознание и неограниченную самостоятельность. Он обладает множеством других черт,
 как например, вездесущность, вечность, бесформенность, хотя самостоятельность 
(сваччханда) свойственна только ему. 

Шива является как субъектом, так и объектом, обладающим опытом, а также и 
данным в опыте50. 

"Так же как сознание, на которое весь этот результирующий мир опирается и 
откуда последний следует, он является свободным по своей природе и не может 
быть в чем-либо ограниченным. Так же как он движется в различных состояниях 
пробуждения, сна и т.д., отождествляясь с ними, он никогда не лишается своей 
истинной природы познающего"51.

В стиле адвайта-веданты говорится: 

"То, в чем нет ни удовольствия, ни боли, что не является познающим или 
познаваемым и в чем не имеется, с другой стороны, бессознательности, 
единственно реально существует"52.

Реальность субъекта не требует доказательства, так как всякое доказательство 
предполагает его53. Все прочее для Шивы является ничем. Мир существует в 
пределах сознания, хотя и кажется, что он вне его. 

"Властелин форм читты (интеллекта), испытывая влияние желания, является 
причиной того, что вся сумма объектов сияет так, как если бы они существовали 
вовне, хотя и без субстрата, как йоги"54.

Существование побуждающей причины, такой, как карма, или материальной причины, 
как пракрити, для творения мира является недопустимым. 

Майя также не является признаком, который создает иллюзорные формы. Бог 
абсолютно независим и творит все, что существует, просто силою своей воли. Он 
производит мир, выявляя его в себе, как