ляется не бессознательной, а сознательной силой – самим 
телом бога. Это тело составлено из пяти мантр10 и содействует пяти функциям 
творения: сохранению и разрушению вселенной, затемнению или воплощению 
(тиродхана) и освобождению душ. Его познание всегда сияющее и непосредственное. 
Согласно "Пуашкараагаме", шакти, называемая кундалини (суетность) или шуддхамая,
 является тем, из чего Шива приобретает свои функции и на чем основывается его 
бытие. Шакти является промежуточным связующим звеном между чистым сознанием 
Шивы и бессознательностью материи. Она – упадхи, причина дифференцирования 
функций Шивы11. Она является причиной, вызывающей зависимость всех существ от 
Ананты, который близок только к Шиве, хотя они ниже его; она является также 
причиной их освобождения. Шакти, часто называемая умой, является, помимо того, 
отражением Шивы, а не независимым существованием. Абсолютное в самом себе 
называется Шивой, а абсолютное в отношении к объектам называется шакти. В 
"Сиддханте" Шива является не только абсолютом метафизики, но и богом религии. 
Он является спасителем и гуру, и он принимает на себя эту миссию из-за своей 
большой любви к человечеству. Шива является богом любви12. 

Владыке (пати) принадлежит пашу (буквально скот), бесконечный содержатель душ. 
Он не является их творцом, так как они вечны. Душа отличается от тела, которое 
является бессознательным объектом опыта (бхогья). Присутствие творца 
доказывается фактами памяти и узнавания. Он является вездесущим, постоянным, 
сознательным деятелем. Он является местом пребывания вечной и вездесущей 
читшакти13. Он обладает сознанием (чайтаньям), сущность которого лежит в 
зрительном акте (дриккриярупам). Согласно "Шиваджнянасиддхияур", душа 
отличается от грубого тела так же, как и от тонкого, хотя и соединена с ними, и 
обладает она функциями желания, мысли и действия (иччхаджнянакрия)14. Она 
становится единой с вещью, в которой она пребывает в течение жизни. В мире 
сансары она сосредоточивается на мирских вещах, в то время как в состоянии 
освобождения она сосредоточивает свое сознание на боге. В то же время в 
состоянии пралайи души, лишенные воплощения, пребывают как силы и энергии в 
великом Шиве. Количество душ не может быть увеличено или уменьшено. Чем больше 
душ получает освобождение, тем меньшим становится число воплощенных душ. 
Сознание совершенно ясно проявляет себя в свободном состоянии, в то время как 
оно скрыто в несвободном состоянии. Имеется три класса индивидуальных душ – 
соответственно тому, являются ли они субъектами для трех, двух или одной 
смеси15. Земля и все остальное также являются результатом божественного 
творения. Они бессознательны и служат целям душ. 

Материал зависимостей (пашаджала) различается по авидье, карме и майе16. Первое 
называется анавамала, или порок, обусловленный неправильным пониманием 
предельности (анутва), которую имеет душа. Сама она, будучи чистым сознанием, 
видит себя как обладающую пределом и заключенную в теле, а также ограниченную в 
познании и силе. Она не знает, что ее природа состоит в сознании, а также 
ошибочно принимает тело за свою действительность. Это узы (пашутва) души (пашу).
 Эта авидья одна и та же во всех существах, не имеет начала, является плотной, 
большой и многообразной. Творение и разрушение и т.д. имеют место по отношению 
к конечному миру, и они рассматриваются как модификации (паринама) авидьи17. 
Карма является причиной соединения сознательной души с бессознательным телом. 
Она является помощником авидьи. Ее называют кармой потому, что она произведена 
деяниями существ. Она так же невидима (адришта), как и неуловима. Она 
преобладает во время творения и вновь поглощается майей во время пралайи. 

Она не может подвергнуться разрушению, но должна истощиться в своих 
следствиях18. Майя материальная причина мира – бессознательна по природе19 и 
является ростком вселенной, обладающим множеством сил, вездесущностью и 
неразрушимостью. 

"Как ствол, лист и плод, находящиеся в скрытом состоянии в семени, вырастают из 
него, так и вселенная – от кала до Земли – (кшити) развивается из майи"20.

Шиваитская система большое внимание уделяет процессу творения. В то время как 
Шива является чистым сознанием, а материя – чистой бессознательностью, шакти, 
говорят, находится между ними. Она не является материальной причиной мира, так 
как представляет собой нечто относящееся к природе сознания (чайтанья). Она 
является внешним звуком, связующим звеном между грубым и тонким, материальным и 
духовным, между словом и понятием21, является шудхамайей, матерью вселенной, 
Ваком или Надой, "голосом молчания". Шайва сиддханта делит вселенную на 
тридцать шесть таттв В противоположность двадцати пяти санкхьям. Над пурушей мы 
имеем панчаканчуку, или оболочку, сложенную из пяти частей, а именно из нияти 
(порядка), калы (времени), раги (интереса), видьи (познания), кала (силы). Над 
калой находятся майя, шудхавидья, Ишвара, садашива, шакти и Шива. Шивататтва 
образует самостоятельный класс; садашива, Ишвара и шудхавидья образуют 
видьятаттвы, а другие двадцать три, находящиеся ниже майи, являются 
атмататтвами. 

Они являются различными стадиями развития. Майя сперва развивается в неуловимые 
принципы, а затем – в очевидный. Кала, первый принцип, развившийся из майи, 
преодолевает смеси, затемняющие проявление сознания, и помогает ему проявить 
себя в соответствии с кармой; посредством следующего принципа, видьи, душа 
приобретает восприятие удовольствия и боли. "Видья является таким орудием, 
благодаря которому активный дух наблюдает действия буддхи"22. Майя – это 
желание, от которого зависит весь опыт. Кала, или время, регулирует восприятия 
прошлого, настоящего и будущего. Время не является вечным, так как вечность не 
зависит от времени. Нияти – это неизменный порядок, устанавливающий различия 
тел, органов и тому