озникновения культ вишнуизма имел в лице шиваизма своего 
главного соперника1, который даже сегодня является очень популярным в Южной 
Индии вероучением. В то время как он преобладал в Южной Индии даже накануне 
христианской эры, он приобрел большую возможность усилиться благодаря своей 
враждебности буддизму и джайнизму, над которыми он совместно с вишнуизмом 
приблизительно в V или VI столетии н.э. одержал победу. Примерно в Х столетии н.
э. он был тщательно разработан как своеобразная философия, получившая название 
Шайва сиддханта. Доктор Поуп, который много работал над изучением этой системы, 
рассматривает ее как "наиболее разработанную, влиятельную и несомненно имеющую 
самую большую ценность из всех религий Индии"2. Хотя имеется поразительное 
сходство между сиддхантой и кашмирским шиваизмом, мы не можем сказать, что 
первая обязана последнему своей общей структурой или существенными доктринами. 
Самые ранние тамильские работы, как, например, "Толкаппиам", относятся к 
ариварам, или к пророкам, которые намечали пути к свободе и блаженству. На 
последние оказали влияние ведийская концепция Рудры и культ Рудра-шивы 
брахманов, а также "Махабхарата" и "Шветашватара-упанишада"3. Кроме 
вышеупомянутых, основными источниками южного шиваизма являются шиваитские агамы,
 в особенности части, относящиеся к джняне, или познанию, гимны шиваитских 
святых и работы более поздних богословов. 

II. ЛИТЕРАТУРА
В числе двадцати девяти признанных достоверными агам4 главной является "Камика",
 включая часть, в которой рассматривается познание под названием 
"Мридгендра-агама". К ним относятся тамильские святые Маниккавасагар (VII 
столетие н.э.) и Синдарар. Шиваитская теистическая литература5 относится к 
периоду от V до IX столетий. Шиваитские гимны, составленные Намби Андар Намби 
(1000 год н.э.), имеют общее название "Тиримураи". Первая часть, известная как 
"Деварам", содержит гимны Самбандара, Аппара и Синдарара; в других частях 
наиболее важным является "Тирувасагам" Маниккавасагара. "Периапуранам" Секкирса 
(XI столетие), в которой описывается жизнь шестидесяти трех шиваитских святых, 
содержит некоторые ценные сведения. "Сиваджнянабодхам" Мейкандера (XIII 
столетие), которая рассматривается как продолжение двенадцати стихотворений 
"Раурава агамы", является стандартным изложением взглядов Шайва сиддханты. 
Арулнанди Шивачарья, первый из сорока девяти учеников Мейкандера, является 
автором значительного произведения "Шиваджяянасиддхияр". Из работ Умапати (XIV 
столетие) хорошо известны "Шивапракашам", "Тирарулпаян". Шайва сиддханта 
основывается на двойной традиции – вед и агам6, и систематическое примирение 
обоих было предпринято Нилакантхой (XIV столетие н.э.)7, который написал 
комментарии на "Брахма-сутру", интерпретируя эту систему в свете шиваитской 
системы. 

Он принимает в основном точку зрения Рамануджи и возражает против абсолютного 
отождествления или абсолютного разделения бога, с одной стороны, и душ и мира – 
с другой8. Верховное – это Шива со своей женой Амбою, обладающей сознательной и 
бессознательной сущностью. Большую ценность представляют комментарии Аппая 
Дикшиты под названием "Шиваркаманидипика". 

III. ДОКТРИНЫ
Высшая реальность называется Шивой и рассматривается как нечто безначальное, 
беспричинное, лишенное недостатков, делающее все и всезнающее, как то, что 
освобождает индивидуальную душу от сковывающих ее уз. Формула саччидананда 
истолковывается как что-то включающее восемь атрибутов: самосуществование, 
существенную чистоту, интуитивную мудрость, безграничный ум, свободу от всех 
оков, безграничное изящество или любовь, всемогущество и безграничное 
блаженство. 

Упоминаются некоторые доказательства существования бога. Мир подвержен 
изменению. Его материальная причина, пракрити, бессознательна так же, как и 
плоть, и не может превратить себя в мир. Развитие не вызывается элементами, 
которые лишены разума. Карма в такой же мере ничего не дает. Кала, или время, 
согласно Мейкандеру, неизменно, хотя наблюдателю оно кажется изменчивым9. Оно – 
условие для всех действий, но само по себе не является активной, действующей 
силой. Но если непосредственной причиной является бог, то его независимость и 
совершенство, вероятно, могут вступить в компромисс. Поэтому можно сказать, что 
бог действует через свою шакти, как свою инструментальную причину. Принцип 
кармы действует в соответствии с духовными целями человека. Он не устанавливает 
границы целей или готовые различия между добром и злом. Последние предписаны 
бесконечным духом, который также с помощью своей шакти заботится о том, чтобы 
души получали соответствующее им вознаграждение. Так же как для кувшина гончар 
является его первой причиной, палка и круг – его инструментальной причиной, а 
глина материальной причиной, точно так же Шива является для мира его первой 
причиной, шакти – его инструментальной причиной, а майя – материальной причиной.
 Как звук имеется во всех нотах мелодии или как аромат пропитывает плод, так 
бог благодаря своей шакти настолько пронизывает весь мир, что кажется, будто он 
не отличается от него. Бог – это душа, у которой мир природы и человек являются 
телом. Он не идентичен с ними, хотя и пребывает в них, а они – в нем. 
Не-дуализм означает не тождество (жатва), а нераздельность. 

Шива вечен, так как он не ограничен временем. Он вездесущ. Он действует через 
свою шакти, которая я