смешивание моего духа с твоим – я 
полностью отдал тебе свой дух"176.

Каждая капля крови, каждое биение сердца и каждая мысль подчиняются богу. "Это, 
однако, не я". Бхакти различается как формальное (вайдхи) и верховное (мукхья). 


Формальное является низшей фазой, в которой мы заняты молитвами, обрядами и 
идолопоклонством. Все это помогает душе продвигаться вперед, но не может само 
по себе спасти душу. Мы должны поклоняться верховному существу, ибо в конечном 
счете ничто другое не может служить объектом созерцания177. 

Прапатти является полной покорностью богу178 и является, согласно бхагаватистам,
 наиболее эффективным средством для достижения спасения. Оно открыто всем: как 
ученым, так и невежественным, как для высокопоставленных, так и для низших, 
тогда как путь бхакти, включающий в себя джняну и карму, ограничивается тремя 
первыми классами. Но всякий получивший указание от учителя может обратиться в 
лоно божие и укрыться в нем. Согласно Южной школе (тенгалаев), которая более 
точно следует преданию альваров, прапатти является единственным путем к 
спасению и другого усилия не требуется от набожного человека. Бог спасает душу, 
которая всецело отдалась ему. Северная школа (вадагалаев) считает, что прапатти 
является одним из путей к достижению цели, но не единственным путем. Для нее 
человеческое усилие является главным фактором спасения. Индивид, который 
подготовился путем кармы, джняны, бхакти и прапатти, получает благосклонность 
бога. Эта школа придерживается маркатаньяйи, или обезьяньей теории, ибо молодая 
обезьяна сама делает усилия и держится за мать; тогда как Южная школа 
придерживается марджанняя (кошачьей теории), ибо котенок берется кошкой в зубы. 
Эта школа считает, что ничто не зависит от усилия человека, так как милосердие 
бога направлено на тех индивидов, которые должны быть спасены. Она также верит, 
что душа берется богом благодаря одному решительному действию, которое не 
требует повторения, тогда как Северная школа настаивает на постоянной 
готовности души отдаться богу. 

В "Бхагавата-пуране" бхакти более ограничено по своему характеру, чем у 
Рамануджи. Пробуждение религиозного чувства в людях отличается некоторой 
тенденцией к чрезмерному энтузиазму. Личность, подвергающаяся обращению души, 
испытывает волнения благоговения и восторга. В "Бхагавате" бхакти является 
возникающей эмоцией, которая охватывает нервной дрожью все существо, затрудняет 
речь и ведет к состоянию экстаза. "Бхагавата" безразлична к жертвенным обрядам 
и провозглашает, что мы должны любить бога ради него самого, а не ради каких-то 
наград. Она допускает, что единение с богом доступно для каждого, кто этого 
хочет. Он может получить это единение через бхакти, но душа, которая остается 
всегда отдельной от бога, которому она поклоняется, всегда более счастлива, чем 
душа которая растворяется в боге179. Мы находим в боге "Бхагаваты" сокровенное 
человеческое чувство. Он не свободен (асватантра), так как он является 
субъектом приложения воли поклоняющихся ему (бхакта парадхина)180. Без сонма 
его святых бог не много думает о себе181. Замечательной чертой "Бхагаваты" 
является идеализация предания о Кришне и гопи (пастушках). Легенда превращена в 
идеал бхакти и, как мы увидим, позднейшие секты вишнуизма подвержены ее влиянию.
 

Вишнуистское верование использовало наиболее сокровенные человеческие отношения 
в качестве символов отношений человека и бога. Бог рассматривается как учитель, 
друг, мать, дитя и даже как возлюбленный. Последнее подчеркивается альварами, 
"Бхагавата-пураной" и бенгальской школой вишнуизма. В совершенной любви, как в 
бхакти, наивысшее блаженство и творческая продуктивность состоят в том, чтобы 
быть вместе с возлюбленным; быть без него или без нее – страдание, отчаяние и 
бесплодие. Мы думаем, что применение в качестве символа обычной любви 
неправильно, так как мы считаем, что в любви чувственное влечение – это все; но 
в истинной любви мало чувственного влечения. Многие женщины больше, чем всем 
другим, которых они встречали или знали раньше. Влюбленный ради своей 
возлюбленной готов сражаться со всем миром, терпеть и некоторые мужчины, 
которые в любви стоят на более высоком уровне, чем уровень животных, будут не 
согласны с тем, что любовь – это просто поиски новых ощущений. В истинной любви 
две души верят друг другу все лишения, находить счастье в бедности, изгнании и 
притеснениях. Даже если он и она разделены друг с другом множеством препятствий 
настолько, что соединение кажется чем-то далеким, даже невозможным, ни он, ни 
она не могут позволить себе потерять другого и, рискуя потерять все остальное, 
сохраняют вечную связь, созданную взаимной любовью, которая не может быть 
разрушена даже смертью. Предания о Сите и Савитри, Дамаянти и Шакунтале глубоко 
запечатлели это в сердце Индии. Нет ничего удивительного в том, что индийский 
вишнуист рассматривает бога как свою возлюбленную182 и пытается перенести на 
бога страсти, стремления и восторги человеческой любви. Бхакти (поклонники 
божества) чувствуют себя беспомощными и не имеют покоя, когда они теряют 
чувство присутствия бога, ибо больше ничто не может удовлетворить их. Во многих 
их гимнах мы находим искренний плач о боге,