ствовать в одной и той же субстанции, то суждение ложно. Мы различаем 
субъекты и предикаты в значении и интенсивности, но соединяем их в их 
применении или распространении. Поэтому выражение "Это есть ты" выявляет 
комплексный характер первичной реальности, которая обладает индивидуальными 
душами как чем-то врожденным ей104. Брахман и джива связаны, как субстанция и 
атрибут (вишеша и вишешана, или душа и тело105). Если бы не было различия между 
ними, мы не могли бы сказать, что одно является другим. Имеются отраженные в 
писании утверждения, в которых мистическая душа отождествляется с верховным и 
призывает других поклоняться ей. Утверждение Индры "Размышляй обо мне" и 
заявление Вамадэвы "Я есть Ману, я есть Сурья" толкуются Рамануджей как 
подтверждение взгляда, что Брахман – это внутреннее я всего 
(сарвантаратматвам)106. Так как бесконечное существо живет во всем, можно 
сказать, что оно живет в любом индивиде, и поэтому можно сказать вместе с 
Прахладой, что как Брахман образует мое я, так и "все от меня, я есть все, во 
мне все"107. Все слова, прямо или косвенно, относятся к Брахману108. 

Вишнуистская теология основана на ведах и на агамах, на пуранах и на 
Прабаддхаме. Веды говорят об абсолюте в себе и о внутреннем правителе. Агамы 
Панчаратры принимают теорию вьюх, или проявлений. Пураны внушают поклонение 
аватарам, как, например, Раме и Кришне. Дравидийская Прабаддхама полна 
благочестивых высказываний, обращенных к образам из храмов Южной Индии. Поэтому 
говорят, что единый абсолют, отождествляемый с Вишну, существует в пяти 
различных видах, образах и т.п. (арча), воплощениях (вибхава), проявлениях 
(вьюха), подобно Санкаршане, Васудэве, Прадьюмне и Анируддхе, неощутимой 
(сукшма) форме Васудэвы, или верховного духа и внутреннего правителя всех 
(антарьямин). Иногда наивысший вид (пара) считается Нарияной или Брахманом, 
обитающим в Вайкунтхе109, где, говорят, бог существует в теле, сделанном из 
чистой саттвы. Бог в своей безграничной полноте преступает пределы собственных 
провозглашений. Современное олицетворение бога не исчерпывается космическими 
аспектами. Бог имеет свою самостоятельную жизнь, делающую возможными личные 
отношения с ним. В Вайкунтхе бог восседает на змее Шеша, поддерживаемый своей 
супругой Лакшми. Лакшми, образный символ творческой энергии бога становится в 
позднем вишнуизме божественной матерью вселенной, которая иногда перед богом 
заступается за слабые и грешные человеческие существа. Она является силой, 
вечно единой с богом. Тогда как Ишвара символизирует справедливость, Лакшми 
милосердие, и оба качества соединены в божестве. Лакшми, Шакти Вишну, выступает 
в двух формах – крия, или принципе регулирования и контроля, и бхути, или 
принципе становления. Они, в ответ на силу и материю, позволяют Вишну стать 
действенной и материальной причиной вселенной. Всевышний имеет шесть 
совершенств – знание, энергию, силу, господство, мужество и блеск110. В то 
время как высший дух Васудэва обладает всеми шестью качествами, три остальных 
вьюхи обладают лишь двумя из них. Согласно Раманудже, вьюхи являются формами, 
которые принимает верховный Брахман из сострадания к набожным. Они являются 
соответственно правителями индивидуальных душ (санкаршана), умов (прадьюмна) и 
личности (анируддха)111. Вибхаварупы являются воплощениями Вишну. В своем 
введении к "Гитабхашье" Рамануджа говорит, что бог в своем бесконечном 
милосердии 

"принимал различные формы, не скрывая своей главной божественной природы, и раз 
за разом воплощался... не только ради облегчения бремени земли, но также и для 
того, чтобы стать доступным людям, даже таким, как мы, так при этом открывая 
себя миру, чтобы стать видимым для всех, и так совершая другие такие же чудеса, 
чтобы привести в восхищение сердца и глаза всех, – высших и низших".

Бог Рамануджи – не безмятежное абсолютное, которое взирает на нас с высоты 
небес, он присоединяется к нам в переживаниях нашей жизни, разделяет наши дела 
и труды по созиданию мира. Аватары буквально означают сошедших от 
сверхъестественного (апракрита) к естественному (пракрита) порядку. Они 
являются главными (мукхья) или подчиненными (гауна). Когда Вишну вмешивается в 
естественный порядок, то у нас – первый случай; вдохновленные души112 являются 
подчиненными воплощениями. Ищущие свободы поклоняются аватарам, к ним также 
прибегают те, кто жаждет богатства, власти и влияния. Бог живет в освещенных 
должным порядком образах (пратима или виграха). В "Артхапанчаке" говорится о 
страданиях, которые испытывает бог из-за своей любви к людям, допуская 
воплощения самого себя в идоле113. Бог, как антарьямин, пребывает во всех 
существах и сопровождает душу повсюду на небесах и в аду. Бог в человеке 
подобен вспышке молнии в сердце голубого облака114. Бог, как антарьямин, 
считается наивысшим из всех115. 

XII. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ДУША
Абсолютность бога расценивается у Рамануджи как признание его существования в 
сфере его всеобщей деятельности, как признание свободных душ, которые хотя и 
черпают все, чем представляются, от бога, однако обладают такой спонтанностью и 
выбором, что заслуживают быть названы личностями. Рамануджа ведет энергичную и 
широкую полемику против тех, кто рассматривает индивидов как излишние варианты 
абсолюта, находящегося в самом себе. Индивидуальная душа посредством формы 
верховного является реальной, единственной, вечной, одаренной разумом и 
самосознанием, неделимой, неизменяющейся, непроницаемой и атомной116. Она