производятся от него и поддерживаются им. Плюральная вселенная реальна 
как раз в том же смысле, как реален бог. Однако вселенная зависит от бога как 
его основание, его ratio essendi, но не как его причина. Бог не должен 
рассматриваться как просто имманентное основание, ибо тогда он должен 
восприниматься всецело дифференцированным во "многом", или "многое" должно быть 
воспринято как всецело поглощенное в недифференцированном единстве бога. Для 
Рамануджи бог трансцендентное и имманентное основание мира. Бог индивид, а не 
простая сумма других индивидов, и поэтому его нельзя смешивать с мыслящими 
индивидами и объектами их мысли. 

Бог из самого космического порядка утверждает мир как первичное основание и 
опору и получает мир обратно после его разрушения98. Творение и разрушение не 
нужно воспринимать как события во времени, но они должны истолковываться как 
значимая логическая зависимость от единого верховного существа. Один Брахман 
беспричинен, тогда как все остальное причинно99. Хотя Брахман ответствен за мир,
 который несовершенен, он не затрагивается его несовершенствами. Рамануджа 
отождествляет верховный дух с Вишну и наивысшие атрибуты приписывает ему. 
Брахма и Шива – тоже Вишну100. 

Божественный дух можно рассматривать несколькими способами. "Брахман" может 
означать центральное единство, когда души и материя рассматриваются как его 
атрибуты или комбинированное целое, когда реальность принимается за Брахмана, и 
только за Брахмана. Брахман является верховной реальностью, для которой миром 
является тело или атрибутом (вишемана) – мир. Этот мир может проявляться, как в 
создании, или не проявляться, как в пралайе. Даже при последнем условии 
атрибуты душ и материи существуют, хотя и неощутимо. Условием абсолютного 
освобождения для всех является конец мира. Это идеал, к которому стремится 
движение вселенной. Когда он достигнут, души обретают вновь свою невинность и 
существуют на небесах перед лицом бога. Даже природа проявляет свою форму 
саттвы. Этот идеальный мир присутствует в боге. Это состояние уже 
индивидуализировано. Оно не может быть отождествлено с состоянием душ и материи,
 в пралайе. Независимо от телесного мира Ишвара имеет идеальную материальность, 
особый род пластической материи, посредством которой он осуществляет свою 
безграничную способность проявляться как нечто отличное и многообразное, хотя 
внутренне он един и единообразен. Однако его сущность также должна отличаться 
от этого нитья вибхути. 

Рамануджа выводит свою концепцию реальности из священных книг. Веды 
провозглашают, что Брахман обладает благоприятными свойствами. "Истина, 
познание и бесконечность есть Брахман", – говорится в упанишаде. Эти несколько 
определений относятся к единой верховной реальности и провозглашают, что 
абсолютный Брахман является неизменным совершенством и обладает разумом, 
который всегда безграничен, так как разум освобожденных душ в течение 
некоторого времени находился в ограниченном состоянии. Он бесконечен (анантам), 
так как его природа свободна ото всех ограничений места, времени и субстанции и 
отличается по характеру от всех других вещей. Бесконечность характеризует как 
свойства, так и природу Брахмана, чего нельзя сказать в отношении душ, 
называемых вечными (нитья)101. Она – первое без второго, так как нет другого 
бога, кроме как бог. Рамануджа допускает, что имеются тексты писания, в которых 
отрицаются все утверждения относительно Брахмана, но доказывает, что эти тексты 
отрицают только ограниченные и ложные атрибуты, а не все имеющиеся атрибуты. 
Когда утверждают, что мы не можем постичь природу Брахмана, то это означает 
только то, что слава Брахмана так велика, что ее не может постичь ограниченный 
разум. Тексты, которые отрицают множественность, объясняются как тексты, 
имеющие в виду отрицание реального существования вещей обособленно от высшего 
духа, который тождествен всем вещам. Высший дух существует во всех формах как 
душа всего (сарвасьятматая). Упанишады провозглашают, что в наивысшей интуиции 
"не видно больше ничего, не слышно больше ничего и неизвестно больше ничего", 
кроме Брахмана. Рамануджа объясняет это так: 

"Когда размышляющий набожный человек осознает интуицию (анубхава) Брахмана, 
которая состоит из абсолютного блаженства, он не видит ничего, кроме нее, так 
как вся совокупность вещей заключена внутри существа (сварупа) и во внешнем 
проявлении (вибхути) Брахмана"102.

Рамануджа истолковывает знаменитый текст "тат твам аси" в соответствии со своим 
взглядом на познание. Шанкара придерживается того мнения, что текст "Это есть 
ты" предназначен для того, чтобы установить метафизическое тождество между 
Брахманом и индивидуальной душой, когда их специфические черты не принимаются 
во внимание. В суждении "Это есть тот Дэвадатта" выраженная мысль относится к 
Дэвадатте, и только к нему одному. Чтобы понять тождество между S и Р, мы 
должны исключить "это" и "тот". Пока мы не сделаем этого, S и Р никогда не 
отождествятся, и это изречение утверждало бы противоречие. Поэтому текст "Это 
есть ты" означает абсолютное единство Брахмана и индивидуальной души, которую 
мы должны были бы осознавать, отбрасывая воображаемые различия, выводимые из 
авидьи. Рамануджа возражает против этого утверждения и считает, что каждое 
суждение является синтезом различий. Когда Брахман и индивидуальная душа 
ставятся в отношения субъекта и предиката (саманадхикаранья)103, отсюда следует,
 что между ними существует различие Субъект и предикат являются различными 
значениями, относимыми к одной и той же субстанции. Если оба значения не могут 
сосущ