азличимость, инобытие, которые в то же время растворены друг 
в друге, содержатся друг в друге и объединяются друг с другом. Конечное имеется 
в самой бесконечности. Брахман обладает внутренним различием (свагатабхеда), но 
он является синтетическим целым, включающим души и материю как свои элементы 
(чидачидвишишта)78. Свойства бытия (сат), сознания (чит) и блаженства (ананда) 
придают Брахману определенный характер и индивидуальность. Познание Брахмана 
непосредственно и не зависит от органов чувств79. Он всеведущ и имеет прямую 
интуицию всего. Брахман – высшая индивидуальность, в то время как личности 
являются несовершенными индивидуальностями. Индивидуальность предполагает 
наличие способности намечать и осуществлять свои цели. Бог – совершенная 
индивидуальность, так как он содержит весь опыт в самом себе и не зависит ни от 
чего внешнего по отношению к нему. Различия, необходимые для индивидуальности, 
содержатся в нем самом. Наиболее выдающимися свойствами бога являются , 
познание, могущество и любовь (кару на). Благодаря своей любви бог сотворил мир,
 установил законы и постоянно помогает, всем, кто пытается достичь 
совершенства80. Хотя каждое свойство само по себе отлично от остальных, все они 
относятся к одному и тому же тождеству и не дробят целостности его 
существования. Связи бога с ними естественны (свабхавика) и вечны (сана-тана)81.
 Считается, что эти свойства должны быть абстрактны, отличны от материи и душ, 
которые тоже называются атрибутами бога. Ишвара является опорой (адхара) как 
для своих собственных основных качеств, так и для зависящих от него объектов82. 
Верховное существо имеет "божественную форму, свойственную самой себе, 
состоящую не из пракрити и не обусловленную кармой"83. Тело не является простым 
сочетанием элементов или чего-либо такого, что поддерживается праной, или 
дыханием жизни. Оно – не местонахождение чувств и не причина наслаждения или 
страдания. Согласно Раманудже, это 

"любая субстанция, которую душа, обладающая сознанием, способна полностью 
контролировать и поддерживать в своих собственных целях и которая находится по 
отношению к душе в полностью подчиненном состоянии"84.

Хотя и воплощенный, бог не страдает, так как карма, а не воплощение является 
причиной страдания85. Он властелин кармы, так как эта последняя сама по себе не 
может вызывать последствий. Действие, которое неразумно и скоропреходяще, 
неспособно привести к результату, связанному с будущим временем86. Верховное 
божество дарует различные формы наслаждения в этом мире и на небесах. Мы можем 
также сказать, что Брахман не имеет формы87, хотя он и связан с различными 
формами, ибо 

"индивидуальная душа связана с формой тела, в котором она живет, так как она 
участвует в наслаждениях и страданиях, которые вызывает тело; но так как 
Брахман не разделяет этих наслаждений и страданий, то она не обладает формой"88.


Ни страдания душ, ни изменения материи не затрагивают Брахмана. Все зло 
является результатом плохого прошлого, продукта жизни души в сансаре. Бог ни в 
какой мере не ответствен за это. Над бесконечным непрерывным рядом 
существовании он царит в свете, где ни одна тень не может омрачить его славы89. 
Такая жизнь возможна также для освобожденных духов, и тем более она возможна 
для бога90. 

Души и материи постигаются в единстве с сущностью бога и относятся к верховному 
существу, как атрибуты к субстанции, как части к целому, как тело к душе91, 
которая оживляет тело. Они называются также пракарами, или видами, шешами, или 
принадлежностями, ниямами92, или контролируемыми, тогда как бог является опорой 
(пракари), контролером (ниянта) и главой (шеши)93. Они реальны и постоянны, 
хотя контролируются только Брахманом во всех его изменениях и эволюциях. 
Считается, что отношение тела к душе лишь приблизительно выявляет природу 
зависимости мира от бога. Так как тело (шарира) разлагается, когда удаляется 
душа, то оно имеет лишь производное существование; движение тела подчиняется 
воле души94. Мир находится в том же отношении к богу, то есть он ведет свое 
существование от бога и подчиняется его воле95. Ишвара существует с дживой как 
своим внутренним телом и с миром как своим внешним телом. Если душа и материя 
являются атрибутами бога, то это не означает, что они не являются субстанциями 
в себе, обладающими атрибутами со своими собственными видами, энергией и 
деятельностью. Пример души и тела показывает, что тело имеет свои собственные 
качества, хотя эти качества являются качествами души. Эта гипотеза помогает 
Раманудже объяснить гармонию вселенной и взаимодействие реальностей, чтобы 
образовать единый мир. Благодаря высшему разуму мир един, и разум придает 
органическую связь многочисленным духовным реальностям и место и функцию каждой 
из них. Души (бхокта), материя (бхогья) и бог (прерита)96 составляют 
триединство благодаря их естественным различиям (сварупабхеда) и единство 
вследствие тождества (айкьям) видов и субстанций (пракара и пракари)97. 
Тождество означает лишь нераздельность существования (апритхаксиддхи). 

Концепция бога Рамануджи не является концепцией крайнего предела восходящего 
ряда реальностей, самосознающих индивидов и тем более концепцией простого 
абсолюта, существующего над вселенной и за пределами ее. В то время как 
сознательные и бессознательные объекты вселенной сосуществуют с богом, они, 
однако,