еся во "Вритти" Бодхаяны, и ссылается на других учителей – 
его единомышленников Танку, Драмиду25, Гухадеву, Капардина и Бхаручи26. Шанкара 
признает древность религиозного предания, выдвинутого на первый план Рамануджей.
 Соответственно с этим мы можем считать предшественниками философии Рамануджи 
некоторые из теистических упанишад, части "Махабхараты", включая раздел о 
Нараяне, "Бхагавадгиту" и "Вишну-пурану", вишнуистские агамы, труды альваров и 
ачарьев. Главные труды его самого пытаются примирить идею упанишад, "Гиты" и 
"Брахма-сутры" с верой и верованиями вишнуистских святых. Хотя и не легко 
определить степень подлинности и самостоятельности, следует сказать, что его 
попытки в "Шрибхашье" в отношении достоинства и законченности намного превзошли 
любые предшествующие усилия найти в "Брахма-сутре" основу для монотеизма27. 
Вера Рамануджи имеет более философский и сдержанный характер по сравнению с 
верой как некоторых из его предшественников, так и преемников. Он спокойно 
отбрасывал обряды и предписания вед и не обращал большого внимания на мифологию 
пуран. Его главной целью было провозгласить доктрину спасения посредством 
бхакти и сделать так, чтобы она стала основным учением упанишад, "Гиты" и 
"Брахма-сутры". "Шрутапракашика" Сударшана Бхатты является знаменитым 
толкованием на "Бхашью" Рамануджи. 

Примерно в XIII веке различие между тенгалаи (Южная школа) и вадагалаи 
(Северная школа) стало заметным. Первые рассматривают тамильский "Прабандхам" 
как канонический и индифферентны к санскритским преданиям. Вадагалаи принимают 
и то и другое как одинаково авторитетное. Тенгалаи усваивают опасное учение 
дошабхочья, заключающееся в том, что бог наслаждается грехом, питому что грех 
предоставляет ему более широкое поле деятельности для проявления своего 
милосердия28. Вадагалаи больше используют санскрит, чем тамильский язык, и 
исповедуют элементы шактистской теологии в своей концепции Лакшми29. 

Пиллаи Локачарья является главным представителем школы тенгалаев. Он учит, что 
милосердие божие непреодолимо и что ему надо отвечать не только активной верой 
(бхакти), но и пассивным самоотречением (прапатти). Полное подчинение 
руководству духовного учителя (агарья-абхитана) выдвигается этим направлением 
мысли. Следует отметить, что это не совсем то же самое, что активное и разумное 
верование, чему учил Рамануджа. Локачарья является автором восемнадцати трудов, 
называемых рахасьями (тайнами), главные из которых "Артхапанчака" и 
"Таттватрая". Главный святой тенгалаи – Манавала Махамуны. 

Веданта Дешика, или Венкатантха (XIII век), один из величайших преемников 
Рамануджи, основал секту Вадагалаи. Хотя он уроженец Конживарама. но большую 
часть своей жизни он провел в Шрирангаме. Он был плодовитым писателем, 
затрагивавшим различные темы, но его главными философскими работами являются 
"Параматабканга" и "Рахасьятраясара", написанные на тамильском языке. В его 
трудах "Панчаратраракша", "Саччаритраракша" излагаются принципы и обычаи школы 
Панчаратра. Он написал комментарий к "Шрибкашье", который называется 
"Таттватика", и другой комментарий, называемый "Tatparyacandrika", по поводу 
комментария Рамануджи к "Гите". Его "Шешвара миманса" рассматривает пурва- и 
уттара-мимансы как части единого целого и доказывает, что карма не может дать 
своих плодов независимо от божественного посредничества. "Ньяясиддханджана" и 
"Таттвамуктакалапа" с его комментарием "Сарвартхасиддхи" являются полезными 
работами. Его полемический труд "Шатадушани", в котором содержатся нападки на 
философию адвайты, был равнозначен многословному толкованию, называемому 
"Чандамарута" (XVII век). "Ятиндраматадипика" Шринивасачарьи является ценным 
трудом XVII века. Аппая Дикшита, будучи последователем шиваизма, комментировал, 
однако, и несколько вишнуистских трактатов30. Рангарамануджа (XVIII век) 
написал комментарий к упанишадам в интересах теизма Рамануджи. Влияние 
Рамануджи заметно и в дальнейшей истории индуизма. Движение Мадхвы, Валлабхи, 
Чайтаньи, Рамананды, Кабира и Нанака и реформаторские организации брахманизма 
обязаны в значительной мере теистическому идеализму Рамануджи. 

VI. БХАСКАРА
Примерно в 900 году н.э. Бхаскара написал комментарий к "Брахма-сутре", который 
называется "Бхаскарабхашья"31. Это не сектантский труд, в нем не одобряются ни 
взгляды Шанкары, ни взгляды вишнуистов Панчаратры. Бхаскара придерживается 
бхедабхедавады, или той доктрины, что единство и многообразие в равной степени 
действительны32. Брахман не представляет собой недифферен