нили значение 
этого. У него было три неудовлетворенных страсти, главная из которых 
заключалась в стремлении составить доступный комментарий на "Брахма-сутру". 
Рамануджа вернулся в Кондживарам и продолжал свои обычные молитвы богу. Однажды,
 находясь в сильном отчаянии, он попросил священнослужителя храма объяснить 
божественные предначертания по поводу его будущего. Божественная воля была 
выражена в стихе следующего содержания: 

"Я есмь верховная истина, мой облик многообразен. Самоотречение – неизменное 
условие спасения, личные действия не существенны, освобождение придет в конце. 
Перианамби – лучший из учителей"20.

Так говорил бог, или Раманудже казалось, что так говорил бог, и он стремился 
повиноваться. Он встретил Перианамби в Мадхурантакаме, и Перианамби посвятил 
его в таинства веданты. Часто великие люди не в состоянии найти подходящей себе 
женщины, и Раманудже не привелось встретить женщину, которая боролась бы за его 
идеалы и тем самым увеличивала бы его энергию. Несоответствие в браке трудно 
скрыть, и Рамануджа скоро почувствовал, как это было у Будды и Шанкары, у 
Платона и Павла, что разрыв необходим в интересах достижения высочайших вершин 
человеческого совершенства и приближения к богу. Когда Рамануджа сделался 
саньясином, он стал очень популярным, и восхищенный им народ назвал его князем 
аскетов (ятираджа). Рамануджа поселился в Шрирангаме и достиг полного знания 
тируваймойи. С помощью своего ученика Куратталвара, наизусть знавшего 
"Бодхаянавритти", Рамануджа написал "Ведантасару", "Ведартхасанграху" и 
"Ведантадипу" и составил свой знаменитый комментарий к "Брахма-сутре" и 
"Бхагавадгите". Ученые из числа вишнуистов одобрили изложение "Брахма-сутры" 
Рамануджей, и оно стало основным толкованием (шрибхашья) для вишнуистов. 
Рамануджа объехал всю Южную Индию, восстановил много вишнуистских храмов и 
очень многих обратил в вишнуизм. 

Великий мыслитель является выразителем своей эпохи и в своем опыте возрождает 
древнюю мудрость, переданную ему. Интересы святых и учителей, в среде которых 
Рамануджа постоянно пребывал, лежали в области религиозной жизни и благочестия. 
Гимны альваров были воплем душ, преисполненных любви к богу, для которых бог 
был не только творцом всего сущего но и близким другом и наставником. 
Религиозная интуиция Рамануджи воспользовалась конкретной идеей бога как лица. 
И Шанкара и Рамануджа были великими толкователями веданты. Их умы были 
направлены на одни и те же проблемы, их проповеди были почти одинаковы, их 
методы основывались на общих предпосылках, но результаты, полученные ими, тем 
не менее были поразительно различны. Их выводы обнаруживают их представления, 
их восприятие истины. Рамануджа твердо верит в религиозный инстинкт и выдвигает 
глубоко религиозную точку зрения, открывающую человеку бога посредством 
творчества, посредством теофании, посредством воплощения. Его изучение альваров 
и то, чему его учили ачарьи (учителя), помогло Раманудже развить те элементы, 
которые без этого остались бы скрытыми в упанишадах. Он ни минуты не думал, что 
выдвигал свою собственную систему, он лишь истолковывал мудрость мудрых всех 
времен. 

V. ИСТОРИЯ И ЛИТЕРАТУРА
История вишнуистского движения идет непрерывно почти с самого начала эпической 
эпохи. В ригведе Вишну выступает как солнечное божество, рассматриваемое как 
творец, помещающийся на высшем небе21. По своему характеру идеал Варуны строго 
монистичен. В ведах также имеется понятие бога Бхаги, раздающего благословения. 
Он стал символизировать добродетель, и тот, кто обладал этим свойством, 
назывался бхагаваном. Религия, в которой бхагаван (или бхагават) является 
объектом поклонения, называется бхагаватизмом. В "Махабхарате" имеется ссылка 
на бхагаватистскую религию. Развитием бхагаватистской религии, которая 
отождествляет Вишну с Бхагаваном, является вишнуизм. Отличительные черты Вишну 
встречаются в религии Панчаратры22, упомянутой в "Махабхарате". Однако в эпосе 
у Вишну есть соперник Шива, но в "Вишну-пуране" верховенство Вишну несомненно. 
"Хариванша" укрепляет культ Вишну. "Бхагавата-пурана" (900 год н.э.) усиливает 
бхагаватистский культ, центром которого является Кришна. Его бхакти носит 
эмоциональный характер, и отношение между богом и душой символизируется 
отношением между мужчиной и девушкой. Из надписи в Нанагхате ясно, что 
бхагаватизм проник в Южную Индию еще до I века христианской эры. "Юхагавата" 
гласит, что в век Кали почитатели Нараяны будут многочисленны в Южной Индии23. 
Гимны поэтов-святых, называемых альварами, двенадцать из которых канонизированы,
 широко известны под названием "Налайира-прабандхам"24. Среди альваров есть 
одна женщина, несколько шудр и князь. За ними идут ачарьи, или богословы, 
главной целью которых было установить философскую основу поклонения личному 
богу и веры в спасительное милосердие этого бога. Главными из учителей, 
предшествовавших Раманудже, были Натхамуни и Алавандар, или Ямуначарья. 
Натхамуни (X век), ученику последнего из альваров, приписывают приведение в 
порядок их гимнов. "Ньяятаттва" и "Йогарахасья" приписываются ему. Ямуначарья 
много боролся, чтобы защитить вишнуистские агамы и доказать, что они имеют ту 
же цель, что и веды. Главные его труды – "Агамапраманья", "Махапурушанирная", 
"Сиддхитраям", "Гитартхасанграха", "Чатушшлоки" и "Стотраратна". Священная 
литература вишнуистов часто упоминается как "Убхая-веданта", так как она 
включала как санскритскую "Прастханатраю", так и тамильский "Прабандхам". В 
преданиях долго было распространено мнение, что гимны альваров согласовывались 
с ведийскими книгами. Непреклонный адвайтизм Шанкары заставил Рамануджу 
повторить теистический взгляд вед. Он провозглашает, что только развивает 
взгляды, содержащ