я. В сущности шактисты были едины с шиваитами, за исключением того, что 
шактисты придерживались некоторой примитивной практики и поклонялись Шакти, 
супруге Шивы. Концепция бога, имеющего жену и детей, является концепцией 
примитивной мысли, неизбежно антропоморфичной. Теория санкхьи о пуруше и 
пракрити являлась философским оправданием Шакти, принципа жизни и выражения. 
Так как Шива непознаваем, недоступен и совершенно бездеятелен, то Шакти, 
которая едина с ним и всегда активна, стала источником божественного милосердия.
 

Из тамильских работ Наладаяра, Шилаппатхикарама, Манимегхалайа и Курала 
очевидно, что буддистская и джайнская религии в первых веках христианской эры 
обладали значительным влиянием в Южной Индии. Согласно Шилаппатхикараму (I век 
н.э.), в городе Каверипатнаме имелись храмы Вишну, буддистские вихары 
(монастыри) и места поклонения джайнов. Ашока рассылал своих миссионеров в III 
веке до н.э., и примерно в это же время, согласно преданию, Бхадрабаку с царем 
Маурья-Чандрагуптой возглавил переселение джайнов на Юг, Но буддизм и джайнизм 
не могли удовлетворить дравидский темперамент, который жаждал бога, способного 
принять и вознаградить страстную набожность. Развивались монотеистические 
культы вишнуизма и шиваизма, и святые этих двух религиозных школ подверглись 
сильному влиянию соответствующих агам. 

III. ПУРАНЫ
Пураны являются выражением религиозной поэзии периода школ, представляющих 
посредством мифа и сказки, символа и притчи традиционный взгляд о боге и 
человеке, космогонии и социальном порядке. Они слагались с целью по возможности 
подорвать еретические доктрины того времени. Эклектичные по своему характеру, 
они представляют собой смесь философских доктрин с распространенными 
верованиями. Автором пуран считается Вьяса5. Пураны считают продолжением вед6. 
Пураны7, хотя и относятся к философским доктринам, не стремятся к 
систематическому развитию. Их главная цель – передать учения древних мыслителей,
 в особенности мыслителей веданты и санкхьи. Их название указывает на то, что 
они предназначены сохранять древние (purana) предания. Все они теистичны по 
своему характеру и признают различия материи, души и бога. Концепция тримурти 
приобретает выдающееся значение, хотя каждая пурана заинтересована в 
подчеркивании превосходства одного особенного аспекта, Вишну или Шивы. В пуране,
 которая настаивает на превосходстве Вишну, Шива и Брахма поклоняются Вишну и 
даже провозглашают, что те, кто поклоняется Вишну, дороги им8. Согласно 
"Бхагавата-пуране", Шива говорит Прачетасу: "Дорог мне тот, кто отдал себя 
Вишну"9. Бог – единственный источник, опора и предел мира10. Пураны приписывают 
верховному божеству, как бы оно ни называлось, все возможные совершенства. 

"Кто может описать того, к кому нельзя приблизиться чувством, кто является 
наилучшим из всего, верховной душой, самосущим, у кого нет никакой отличающей 
его внешности, касты и т.п., кто свободен от рождения от всяких превратностей, 
от смерти, разложения или роста, кто вечен и одинок, кто существует везде, и в 
ком существуют все предметы, и кто поэтому называется Васудэвой"11.

Данные санкхьи о пракрити и ее развитии принимаются с той оговоркой, что 
пракрити действует в соответствии с волей верховного духа. Пракрити иногда 
обожествляется как любящая супруга бога-отца. В начале третьей главы 
"Вишну-пураны" Майтрея спрашивает Паришану, "каким образом творческая 
деятельность саргадикартритвам может быть приписана чистому Брахману", и дается 
ответ, что весь мир – в нем, как весь жар находится в огне12. Пураны допускают 
реальность мира и ссылаются на концепцию майи лишь для того, чтобы осудить ее13.
 

В религии мы находим явный отход от ведийского культа, состоящего из молитв и 
жертвоприношений, в сторону поклонения идолам и бхакти. Этика пуран не 
отличается от традиционной этики. Она принимает доктрину кармы и перевоплощения 
и возможность освобождения посредством добродетели и мудрости. Преданность богу,
 а не согласие с догмой является сущностью бхакти, которая рассматривается как 
самое эффективное средство в этот калийский век14. Бхакти может подниматься к 
вершинам; нет ничего невозможного для него15. Мать советует Дхруве быть 
порядочным, благочестивым, приветливым и жаждущим сеять добро всему живому16. 

"Познай его, верующего в Вишну, никогда не уклоняющегося от обязанностей своей 
касты, одинаково смотрящего на друга и врага, не берущего ничего чужого, не 
причиняющего вреда живому и обладающего безупречной памятью"17.

Общество разлагается, когда собственность дарует ранг, когда богатство 
становится единственной основой добродетели, страсть – единственной связью в 
союзе между мужчиной и женщиной, ложь – источником успеха в жизни, отношения 
между полами – единственным наслаждением, когда внешний облик ошибочно 
принимается за внутренний дух18. Такое положение общества нуждается в спасителе.
 Мокша равноценен богу (isvarasadrsyam)19. На веру Рамануджи значительно 
повлияли "Вишну" и "Бхагавата пуран". 

IV. ЖИЗНЬ РАМАНУДЖИ
Рамануджа родился в Шриперунбудуре в 1027 году н.э. Отца своего он, вероятно, 
потерял еще в юности. Получив общее образование, какое обычно давалось 
мальчикам его круга, он под руководством Ядавапракаши из Кондживарама прошел 
курс веданты. Однако он не во всем придерживался толкований Ядавы. Алавандар, 
знаменитый глава Мутта в Шрирангаме, был поражен ученостью Рамануджи и думал 
дать ему апостольское место в Шрирангаме. Когда Алавандар умирал, его ученики 
послали Перианамби за Рамануджей. К тому времени, когда он прибыл, учителя уже 
не стало, и, как гласит предание, подошедший к его телу Рамануджа увидел, что 
три из пяти пальцев правой руки его сложены вместе. Ученики объя