ва истинности будущей жизни. Предполагается, что, когда физическое 
тело разрушено, остается семя, порождающее новый организм той же разновидности, 
что и само семя. Шанкара отвергает материалистическую точку зрения, по которой 
индивидуальная душа – это как раз и есть тело, и с уничтожением тела душа 
погибает808. Индивидуальная душа независима от тела, и ее тождество самой себе 
делает возможным воспоминания и пр.809 Хотя наше тело может распасться, 
превратиться в прах, все же в нас имеется нечто, что продолжает существовать; 
это и есть то, что определяет нашу будущую жизнь. Знание, которое мы приобрели, 
характер, который нами выработан, переходят с нами в другие жизни810. 
Добродетельный и благочестивый поднимаются вверх, а недобродетельный и 
нечестивый опускаются вниз. Природа будущей жизни зависит от моральных качеств, 
которые душа имела в прошлой жизни. Рождение и смерть только свидетельствуют о 
союзе индивидуальной души с телом и о ее отделении от него811. 

Даже боги веды, по Шанкаре, не бессмертны, так как 

"бессмертие богов означает их существование в течение долгого времени, так же 
как власть не независима, а является даром Ишвары"812.

Шанкара детально изображает то, что происходит с душой после смерти. В ригведе 
души добрых после смерти проходят на светлое небо ямы, где они ведут блаженную 
жизнь в обществе отцов (питарах)813, а злые, которые до этого не допускаются, 
направляются в расположенный внизу мрак814. В упанишадах мы читаем, что мудрецы 
продвигаются все выше и выше по пути богов (дэваяна) и растворяются в Брахмане, 
откуда нет возврата. Отличившиеся своими делами идут вверх по пути отцов 
(питрияна) в светлую область луны, где наслаждаются плодами своих трудов, и 
затем спускаются для нового рождения, вид которого определяется характером их 
прошлой жизни. Те же, кто не имеет отношения ни к мудрости, ни к деятельности, 
определены в третье место, и они рождаются низшими животными и растениями, 
которые не испытывают лунного блаженства815. Шанкара видит в этих трех ступенях 
различные стадии колеса сансары, тогда как сама по себе мокша отлична от всех 
их. В то время как путь отцов ведет обратно к земному существованию, путь богов 
ведет к брахмалоке, откуда нет возврата. "Чхандогья-упанишад"816 говорит только 
о двух путях – дэваяны и питрияны, и все, не обладающие мудростью, добрые и 
злые, предназначены идти по этому второму пути. Шанкара принимает теорию 
двоякого воздаяния – в потусторонней жизни и в новом существовании и таким 
образом примиряет точки зрения вед и упанишад817. Имели место попытки провести 
различие между соблюдением ведийского ритуала, дающим право на вознаграждение 
после смерти, и добродетельной жизнью, возмещение за которую получается в 
земной жизни818. Те, кто следует кастовой морали, совершают жертвоприношения и 
т.п., не обладая истинным познанием, следуют по пути отцов через туманные 
области к луне и, насладившись здесь плодами своей кармы, возвращаются в мир 
для нового существования; тогда как другие, почитающие личного бога и 
выполняющие функции, связанные с познанием, проводятся по пути богов все выше и 
выше, через солнце к брахмалоке819. Почитатели личного бога принимают участие в 
его силе и власти, хотя "мрак в них еще не рассеян" и их авидья еще не 
уничтожена. Те, которые почитают низких богов, также получают свое 
вознаграждение, хотя оно не направляет их по пути, ведущему к высшей мокше820. 
Те, которые ведут жизнь, не основанную на морали, должны опуститься вниз821, но 
никто из них не выходит из-под власти бога и не ввергается в безутешное 
ничто822. 

Во время смерти чувства поглощаются манасом, растворяющимся в жизненном духе 
(мукхьяпрана), который в свою очередь поглощается тем, что вносит мораль души в 
тонкое тело. Душа, ограничивающими придатками которой являются авидья, карма и 
предыдущий опыт с его сукшмашарпрой, покидает тело823. Это тонкое тело 
называется "тонким" потому, что оно, как говорят, уходит через вены. Оно 
обладает протяженностью (танутвам), осуществляет возможное движение (санчара) и 
обладает прозрачностью (сваччхатва), причем оно не встречает препятствий на 
своем пути и невидимо никем824. Это тонкое тело не исчезает, пока не достигнуто 
освобождение. 

XLV. РЕЛИГИЯ
Общепризнанно, что адвайта Шанкары, хотя и является шедевром в интеллектуальной 
области, не может внушать религиозного почтения. Его абсолют не может вызвать в 
душе страстную любовь и обожание. Мы не можем возвести в культ абсолют, 
которого никто не видел и не может увидеть и который пребывает в таком сиянии, 
что к нему никто из людей не может и приблизиться. Бесформенный абсолют 
(ниракарам) представляется как оформленный (акарават) для целей культа. 
Почитание бога не является преднамеренной ложью, так как бог – это форма, в 
которой только абсолют и может быть изображен конечным разумом. Высшая 
реальность представляется индивиду, который не ощутил ее единства со своей 
собственной природой как обладающей множеством совершенств825. Понятие личного 
бога представляет собой сплав высшей логической истины с глубочайшим 
религиозным убеждением. Этот личный бог является объектом подлинного почитания 
и благоговения, а не божеством, не имеющим никаких этических признаков, 
безразличным к нуждам и страхам человека. Его рассматривают как творца, 
правителя и судью вселенной, обладающего качествами силы и правосудия, 
справедливости и милосердия, как вездесущего, всемогущего и всеведущего. 
Святость характера и нравственная красота – главные аспекты бога Шанкары. Этот 
бог руководит человеческой душой, которая стоит к нему в таком же отношении, 
как возлюбленная к возлюбленному, как слуга к господину, сын к отцу, как друг к 
другу. Жесткость метафизической абстракции смягчается, когда Шанкара уделяет 
внимание различным божественным качествам, которыми вечный притягивает к себе 
у