ались для 
телесного существования. Шанкара говорит, что они так поступали, выполняя 
миссию (адхикара), имеющую целью благо мира. Когда их миссия выполняется, их 
индивидуальное существование заканчивается без возможности нового возвращения. 
Как бы то ни было, ясно, что даже после приобретения способности проникновения 
в реальность мы можем иметь интерес к миру, хотя наше возвращение в него по 
своей природе является скорее посещением его, чем пребыванием в нем. Тем не 
менее Шанкара настаивает на том, что состояние освобождения противоположно 
состоянию сансары; и поскольку деятельность служит общей характеристикой для 
последней, она не присутствует в первом. 

В поздней адвайте дают себя знать различные точки зрения на мокшу799. Те, 
которые придерживаются теории единой дживы, объявляют мокшу поглощением в 
Брахмане и уничтожением мира явлений, включая бога и человека800. Те же, кто 
принимает теорию множественности джив, выводят мир явлений из авидьи каждой 
души. Хотя этот мир рушится при прекращении авидьи, он продолжает существовать 
в глазах тех, кто не достиг освобождения. Согласно теории, что, бог и индивид 
представляют собой отражения Брахмана, мокша означает уничтожение всех этих 
отражающих зеркал и поглощение их самим оригиналом. Существует также и такое 
мнение, что, в то время как чистый дух лежит в основе и Ишвары и дживы, 
последняя представляет собой некую рефлексию Ишвары. По этому мнению, 
освобождение – это не единство с Брахманом, а единство с Ишварой, пока 
существуют дживы, не достигшие освобождения. Когда одно единственное лицо 
отражается во многих зеркалах, устранение одного из зеркал вызывает поглощение 
его отражения оригиналом; однако лицо не перестает быть оригиналом, пока все 
зеркала не разбиты. Соответственно, пока имеются души, не достигшие 
освобождения, избавление означает единство с Ишварой; но как только все души 
освободились, Ишвара теряет свой характер бимбы – оригинала и погружается 
обратно в Брахмана, обеспечивая таким образом всем освобожденным душам единство 
с Брахманом. Однако, поскольку, согласно ортодоксальной адвайте, сансара не 
имеет конца, освобождение означает единство с Ишварой. 

Поднимается интересный вопрос о природе ведущего к спасению познания. Пока 
имеется познание, мокша не достигается, но если мы располагаем познанием 
Брахмана, мокша невозможна. Не является ли это последнее познание познанием, 
несовместимым с окончательным достижением освобождения? Принято считать, что 
никакого познания, находящегося на высшей стадии, не существует, и уничтожение 
этого высшего познания выясняется на многих примерах. Как порошок, получаемый 
из плода катака, если его всыпать в загрязненную воду, увлекает вниз всю грязь 
и сам погружается на дно, как капля воды, которую капнули на докрасна 
раскаленный железный шар, частично лишает шар жара и сама исчезает, как огонь, 
который после того, как он сжег кучу травы, становится чем-то отличным от 
самого себя, так познание Брахмана уничтожает наше невежество и само 
уничтожается801. 

Шанкара допускает возможность постепенного освобождения (крамамукти). 
Комментируя одно место в "Прашна-упанишаде", разбирающее размышление по поводу 
"АУМ", он говорит, что такое размышление ведет к брахмалоке, где мы постепенно 
приобретаем совершенное познание802. В другом месте он доказывает, что 
почитание личного Ишвары имеет своей целью очищение от греха (дуритакшая), 
приобретение святости (айшварьяпрапти) или постепенное освобождение 
(крамамукти)803. В брахмалоке душа пребывает как отдельная, в самой себе 
завершенная личность. Для Шанкары, как для всех мистиков, концепция рая, где 
душа стремится к богу, и одному только богу, не является идеальной. Возможно, 
что души созерцают бога лицом к лицу и наполнены им, но здесь еще сохраняется 
различие между душой и ее объектом. Душа здесь не есть объект своего 
собственного созерцания, и ее конечная и производная природа не дает ей стать 
таким объектом. 

Что вечная жизнь – это не стадия существования, следующая за физической смертью,
 ясно из оценки Шанкарой дживанмукти. Когда возникает способность проникновения,
 хотя бы и здесь, на земле, освобождение достигается. Наличие тела до смерти не 
имеет значения. Как гончарный круг продолжает еще некоторое время вращаться уже 
после того, как сосуд сделан, точно так жизнь продолжается после освобождения, 
поскольку в нем отсутствует какая-либо причина, препятствующая действию 
импульса, данного прежде804. Шанкара проводит также аналогию с человеком, 
который вследствие некоторого дефекта зрения видит луну удвоенной и не может 
избавиться от такого восприятия, хотя он знает, что в действительности имеется 
лишь одна луна805. Всякая деятельность воспринимается освобожденной душой как 
присущая Брахману806. 

XLIV. БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ
Только знающий истину достигает вечной жизни в отличие от проживания – удела 
всякой другой души807. Пока вечная жизнь не достигнута, наши жизни тесно 
связаны с сансарой, с утомительным движением в кругу бесконечного становления. 
Сансара есть выражение процесса времени, и дживам гарантировано будущее 
существование в этом бесконечном кругообороте, пока они не поднимутся от 
существования во времени к вечной жизни посредством духовного проникновения в 
сущее. Присутствие вечности обнаруживается во времени как бесконечное 
продолжение. По хорошо известному выражению Платона в "Тимее", "время – это 
движущееся изображение вечности". Шанкара не выдвинул новых аргументов для 
доказательс