ы детей, им созданных. Для Шанкары религия – не доктрина или ритуал, а жизнь 
и переживание. Она начинается с ощущения душой бесконечного и заканчивается, 
когда душа сама становится бесконечной. Сакшаткара – интуитивное познание 
реальности – означает конец религии. Истинный бхакти стремится к постижению 
своей собственной реальной природы826. Имеется множество видий, или форм 
созерцания, рекомендованных в упанишадах827, и каждый индивид должен избрать 
одну из них, соответствующую его характеру828. Здесь, если идти от объекта, мы 
имеем единство, и здесь же мы видим различия в способах приближения к этому 
объекту. Культ бога, говоря в общем, бывает двух видов – культ некоего личного 
бога, например Сагуна Брахмы, и культ символов (пратика)829. Когда почитающий 
бога рассматривает его как внешнюю по отношению к нему силу, то это культ 
символический. 

Отношение между личностью, почитающей бога, и объектом почитания включает в 
себя различие между ними830. Высший культ приводит нас к брахмалоке, где 
различие между индивидом и высшим еще сохраняется. Только постепенно от этого 
состояния совершается переход к мукти. Религия в общепринятом смысле 
представляет собой нечто, что должно быть превзойдено. Это – несовершенное 
переживание, которое существует лишь до тех пор, пока нам не удастся подняться 
к истинному восприятию реальности. Она предназначена для того, чтобы быть 
поглощенной; "ибо, когда то, что цельно, появилось, тогда то, что частично, 
должно уничтожиться". Шанкара приводит свидетельства из величайших религиозных 
пророков, заявляющих о тождестве души и Атмана: "действительно, Я есть Ты, о 
святое божество, и Ты есть Я"831. Каждая философия религии должна представить 
некое объяснение таких заявлений, как "я есть Брахман" (ахам брахмасми), "тот 
есть ты" (тат твам аси), в которых различие между творением и творцом 
преодолено. Шанкара объясняет это, заявляя, что религиозному сознанию и 
различию его видов приходит конец, как только цель его оказывается достигнутой. 
"Личный бог" имеет смысл только для практического религиозного сознания, а не 
для высшего духовного проникновения832. Конечному индивиду, у которого на 
глазах пелена, мешающая ему видеть, абсолют представляется определенным и 
совершенно отделенным от него. Рабство и освобождение имеют значение для 
конечного индивида, чье сознание сковано и подавлено вследствие его более 
низкой природы. Если бы личный бог, отделенный от индивида, был высшей 
реальностью, тогда мистические переживания не могли бы быть воспринимаемы и мы 
должны были бы удовлетворяться конечным богом. Бог не является богом, если он 
не все; если же он все, тогда религиозное переживание – не высшее 
переживание833. Если природа бога совершенна, она не может быть такой, пока ей 
противостоит несовершенная природа человека; если же она несовершенна, тогда 
она не будет природой бога. В этом, следовательно, состоит основное 
противоречие религиозного опыта, ясно обнаруживающее, что данная проблема 
относится к области авидьи. 

Принятие кармаканды требует признания ведийских божеств. Шанкара, подвергши их 
рассмотрению, присоединился к традиционному мнению, усматривающему в них 
персонификацию природных сил, а не просто природные элементы. 

"Имена богов, такие, как Адитья и т.д., даже если они относятся к свету и т.п., 
заставляют нас, в согласии со священными книгами, допустить, что они – 
одухотворенные существа, соответствующие элементам и одаренные способностью 
управления (айшарья), ибо они упоминаются в гимнах и в брахманах"834.

Эти божества действуют как руководящие факторы (адхиштхатри) различных 
жизненных функций835. Сказано, что Агни способствует речи, Яйу – дыханию, а 
Адитья – глазу. На божества не воздействуют переживания индивидуальных душ836. 
При смерти божества не блуждают вместе с органами жизни, а просто прекращают 
действие своей способствовавшей им силы. Высшее создает богов, людей и животных 
в соответствии с их достоинствами и недостатками. Однако бессмертие богов 
относительно (апекшикам), так как божества включены в сансару и являются чем-то 
преходящим837. Они нуждаются в спасительном познании и зависят от верховного 
владыки. В священных книгах мы встречаем упоминание о богах, изучающих 
брахмавидью. Возражение, что если признать эти божества индивидами, то они 
должны рассматриваться как подверженные рождению и смерти, а это противоречило 
бы вечности вед, опровергается тем, что слова относятся не к индивидам, а к 
общим понятиям. Слово "индра" означает не определенного индивида, а известную 
ступень (стханавишеша) в иерархии сущего. Занимаемая позиция определяет имя. На 
возражение, что их индивидуальность, с одной стороны, нереальна, поскольку боги 
невидимы при жертвоприношениях, с другой – невозможна, поскольку один индивид 
не может находиться во многих местах в одно и то же время, что он должен был бы 
что-то делать для того, чтобы принимать священные жертвоприношения, Шанкара 
возражает, что богов не видят потому, что они обладают способностью становиться 
невидимыми и что они могут тысячекратно умножать свое тело, точно так, как это 
делают йогины. 

Хотя одухотворенная вера Шанкары не нуждается ни в святынях, ни в ритуале, все 
же он обладал достаточно гибким умом для того, чтобы рекомендовать их тем, кому 
это требовалось838. В отличие от многих других толкователей веданты Шанка