авляет собой явление того же 
порядка, что и элементы воздуха, огня, воды и земли. 

Таким образом, Шанкара возражает против взгляда буддистов, что акаша 
представляет собой отрицательную сущность, простое отсутствие препятствий567. 
Шанкара считает, что отрицательный результат есть следствие положительной 
природы568. Из акаши в восходящем порядке возникают другие тончайшие 
элементы569. Следуя данному в упанишадах570 описанию, Шанкара указывает, что из 
акаши возникает воздух; из воздуха появляется огонь; из огня – вода; из воды – 
земля. Так как эти пять элементов сравнительно более постоянны, чем их 
видоизменения, они символически называются бессмертными, неразрушимыми571. 
Акаша обладает качеством звука, воздух – качествами сжатия и давления, свет 
лучистостью и теплотой, вода – вкусом, а земля – запахом. Отношение свойств к 
элементам аналогично отношению семени к растению. Шабдатанматра, или сущность 
звука, вызывает появление акаши, которая в свою очередь производит внешнюю 
форму звука. Танматра, или сущность, заключает в себе элемент и его свойства. 
Мы уже знаем, что имеется градуированная шкала элементов. По-видимому, все 
элементы содержатся в акаше танматры. Весь мир берет свое начало из акаши, или 
звука. Грубая материя мира (махабхутас) состоит из изменяющихся комбинаций этих 
тончайших рудиментарных зачатков (сукшмабхутас)572. Грубая субстанция – акаша – 
проявляет звук; воздух – звук и давление; огонь – все это и, кроме того, свет и 
теплоту; вода в добавление к другим качествам обладает вкусом; земля – 
качествами других субстанций и своим собственным особым качеством запаха. У 
каждого объекта имеются свойства звука, осязаемости, формы, вкуса и запаха. 
Если тончайшие рудиментарные зачатки являются однородными, постоянными формами 
материи, не допускающими никакой атомичности в своей структуре, то грубые 
субстанции сложны, хотя, как утверждается, они также должны быть постоянными и 
лишенными атомической структуры573. Грубые элементы благодаря видоизменениям 
(паринама) порождают различного рода предметы. Материя постоянно претерпевает 
изменение своего состояния. Изменения могут быть также вызваны извне. Шанкара 
говорит о космическом вибрационном движении574. Все эти элементы лишены 
сознания (ачетана) и сами по себе не могут развиваться. Предполагается, что во 
всех элементах присутствует имманентно бог575. Если действия различных 
элементов иногда восходят как к своему источнику к ведийским божествам, то это 
не имеет большого значения, так как ведийские божества только символизируют 
функции Ишвары. 

В случае разложения порядок творения обратен576. Разлагаясь, земля становится 
снова водой, вода – огнем, огонь – воздухом, воздух становится акашей и акаша 
возвращается к Ишваре. 

Шанкара допускает, что психические органы, такие, например, как манас 
(внутренний орган), должны иметь одинаковую природу с психическими элементами. 
Человеческий организм, как и другие объекты, состоит из трех элементов: земли, 
воды и огня577. Манас, или внутренний орган, прана, или жизненное дыхание, и 
вак, или речь, соответствуют земле, воде и огню578. Шанкара сознает, что они 
рассматриваются иногда как отличные по качеству от физических элементов и 
произведены до или после них. Во всяком случае, сами по себе они, как и 
элементы, лишены жизни и произведены в качестве средств для достижения цели. 
Неорганическая природа представляет собой парартху, то есть служит цели, 
которая лежит за ее пределами579. В неорганическом мире существует единообразие 
природы580. Когда мы переходим к органической природе, нашему взору открывается 
новое начало, сила жизни, которая имманентна некоторым предметам и благодаря 
которой они осуществляют свои цели и получают способность достигать состояния 
большого совершенства. Камень не живет, так как у него нет тенденции стать 
совершенным, как равно нет и внутренней силы превратиться в колонну или статую. 
Растение же живет. Если растение поместить в подходящие условия, то у него 
появится способность расти, распускать почки, давать листья, цвести и приносить 
плоды. Животное же способно к более полной жизни, чем растение. Животное видит, 
слышит и чувствует, а также смутно понимает, что происходит вокруг него. 
Животное растет хорошо не только в благоприятных условиях, но само ищет этих 
условий. Животное передвигается намеренно, а растение – не намеренно. 
Человеческое существо живет гораздо более высокой жизнью. Человеческое существо 
– это то, что Шанкара называет вьютпанначиттой, то есть мыслящим существом, 
обладающим пониманием и волей. Человек наделен силой роста растения, 
способностью животного передвигаться и видеть, а также способностью проникать 
во внутреннюю суть вещей, отличать вечную форму от невечной и выбирать между 
добром и злом. Люди, которые осуществили свои желания, являются божественными. 
Таким образом, в органической природе мы находим четыре класса существ: 
божества, людей, животных и растения581. Следуя духу упанишад, Шанкара 
утверждает, что растения являются вместилищами наслаждения и обладают живыми 
душами582, которые входят в растения в результате своей нечистой жизни в 
прошлом. Хотя растения и нечувствительны к наслаждениям и страданиям, они, как 
утверждается, должны искупать вину за деяния души, которые она совершила в 
прежнем своем существовании. Шанкара признает вообще