ри рода воплощенных душ: 
божества, которым предназначено состояние бесконечного наслаждения; людей, 
судьба которых состоит из смеси счастья и несчастья, и животных, удел которых – 
бесконечное страдание583. В своем воплощенном состоянии души существуют вместе 
с жизненными силами и тончайшими телами, и до тех пор пока они не освобождены, 
они прочно к ним прикреплены. Считается, что души должны быть эманациями 
Брахмана, подобно искрам, возникающим из огня; но с той разницей, что эманации 
возвращаются к Брахману, тогда как искры не входят обратно в огонь584. 

XXXV. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я
Цель веданты состоит в том, чтобы вести нас от анализа человеческого я к 
анализу реальности единого абсолютного я. Это двоякое направление и имеют 
фрагменты веданты585. Индивидуальное я представляет собой систему воспоминаний 
и ассоциаций, симпатий и антипатий, предпочтений и целей. Хотя, быть может, мы 
и не в состоянии окинуть одним взглядом всю эту систему, но нашему исследованию 
доступна ее общая структура и ее основные элементы. Эта система – виджнянатман 
является объектом изменений, тогда как параматман свободен от всяких 
изменений586. Утверждается, что джива в сущности должна быть единой с Атманом. 
Это – ты587. 

"Равным образом не имеет никакой силы возражение, что предметы, обладающие 
противоположными качествами, не могут быть тождественными, так как 
противоположность качеств может быть изображена ложно"588.

Шанкара тщательно отличает я, подразумеваемое во всяком опыте, от я, 
представляющего собой установленный путем наблюдения факт интроспекции, 
метафизического субъекта, или я, и психологического субъекта, или я как 
личности. Объект самосознания (ахампратьявишая) не есть чистое я (сакшин), а 
активный, наслаждающийся индивидуум (картри), наделенный сложными качествами. 
Когда психологи говорят о я, они рассматривают его как объект интроспекции. В 
то время как Атман является предметом чистого понятия589, наше индивидуальное 
сознание представляет собой активное по своей природе действие, направленное на 
определенную цель. Для каждого из нас чувство деятельности представляет собой 
наш наиболее интимный опыт. Это эмпирическое я является носителем всех видов 
деятельности590. Если бы деятельность (картритва) составляла существенную 
природу души, тогда душа никогда бы не могла от нее освободиться, подобно тому 
как огонь не может отделиться от теплоты, и пока человек не освободил себя от 
деятельности, он не в состоянии достигнуть своей наивысшей цели, так как 
деятельность по своему существу обременительна. 

Деятельность души зависит только от качеств упадхи, которые ей приписываются, а 
не от ее собственной природы591. Индивидуальная душа по существу представляет 
собой носителя активности, иначе ведийские предписания и т.п. были бы 
бесцельными. В упанишадах содержится много фрагментов, рассматривающих 
деятельность как атрибут души592. Действительно, деятельность помещается в 
упадхи, или в ограничении (виджняне), то есть в понимании. Джива есть 
субъект-объект, я и не-я, реальность и видимость. Джива есть Атман, 
ограниченный объектом593. Это – Атман, находящийся в связи с аджняной. По 
словам Эмерсона, "всякий, играющий роль глупца, является богом"594. Авидья, или 
логическое познание, является причиной чувства индивидуальности эмпирического я,
 которое представляет собой "то, что вводит в заблуждение, и то, кого вводят в 
заблуждение". Характерной особенностью индивидуальной души является ее связь с 
буддхи, то есть пониманием, или рассудком. Эта связь продолжается до тех пор, 
покамест благодаря совершенному познанию не прекращается состояние сансары595. 
Связь души с буддхи не ликвидируется даже после смерти. Она может быть 
разорвана только путем достижения свободы. Во время глубокого сна или смерти 
эта связь имеет потенциальный характер, а в новом воплощении или пробуждении 
она становится действительной. Если мы не допустим этот род длительности, то 
будет нарушен закон причинности, так как ничто не может возникнуть без 
некоторой данной причины596. 

Психофизический организм состоит из органического тела597, созданного из грубых 
элементов и оставляемого душой, когда оно (тело) умирает, из органов жизни 
(пран)598, а также из тонкого тела, возникающего из тончайших элементов и 
являющегося источником развития тела599. Тончайшее тело600 образуется из 
семнадцати элементов, а именно: пяти органов восприятия, пяти органов действия, 
пяти форм жизни, духа и интеллекта601. Это тонкое тело материально и вместе с 
тем прозрачно, поэтому оно остается невидимым, когда происходит переселение 
дживы. В то время как тонкое тело и формы жизни существуют как постоянные 
факторы души вплоть до освобождения, имеется еще и изменяющийся фактор 
морального ограничения (кармашрая), который сопутствует душе только в пределах 
одной жизни и возникает в каждой другой жизни как новая форма602. Основа 
индивидуальности должна быть найдена не в Атмане или в упадхи, а в моральном 
ограничении, представляющем собой единство познания (видьи), деяний (кармы) и 
опыта (праджни)603. Жизненные силы продолжают существовать, как и тончайшее 
тело, которое является их носителем, пока длится сансара, и нераздельно 
сопутствует душе, если она даже должна переселиться в растение. В этом случае 
внутренние чувства, естественно, не могут раскрыться. Поскольку сансара не 
имеет начала, душа должна обладать этим аппаратом жизненных форм вечно. 
В-третьих, иногда упоминается каранашарира, которая отождествляется с не 
имеющей начала и не поддающейся определению ави