Шанкара признает существование авидьи даже в состоянии пралайи, или разрушения. 
Ишвара, всеведущий, контролирующий свою майю, не имеет авидьи; и если Шанкара 
иногда поддерживает противоположную точку зрения, то это надо понимать в том 
метафорическом смысле, что Ишвара обладает силой, ведущей к авидье у 
индивидуума. Мыслители школы санкхьи не признают существования Ишвары, но 
прослеживают эмпирический мир до первичной авидьи, которая, как утверждается по 
традиции, не имеет начала. Авидья является качеством буддхи и поэтому должна 
пребывать в буддхи. И логика требует, чтобы безначальная природа авидьи 
относилась также к ее месту в буддхи. Таким образом, буддхи становится 
проявлением пракрити, основного объекта или коренной субстанции. Этим самым 
обеспечивается объективность авидьи. "Виварана-прамеясанграха" говорит: 

"Несомненно, авидья представляет собой недостаток сознания, поскольку она 
препятствует представлению недвойственности и дает повод для представления 
двойственности; авидья является и чем-то положительным, потому что она придает 
форму материальной причине и тем самым создает возможность постижения 
Брахмана"553.

Прежде чем мы сможем достигнуть бесконечного, необходимо конечное. 

Если Шанкара, пользуясь терминами "авидья" и "майя", отождествляет их554, то 
поздние адвайтисты проводят между ними различие. В то время как майя есть 
упадхи Ишвары, авидья представляет собой упадхи индивида. Согласно Видьяранье, 
отражение Брахмана в майе, являющееся чистой саттвой, – это Ишвара, тогда как 
отражение Брахмана в авидье, в котором присутствуют также раджас и тамас, 
представляет собой дживу, или индивида555. Этого взгляда придерживается и 
Шанкара, поскольку он утверждает, что 

"верховный Брахман становится низшим Ишварой через связь с чистым ограничением, 
когда Брахман постигает его"556.

Мир является выражением природы бога, но он также связан с логическим умом 
человека. Как утверждается, предметы мира являются идеями божественного разума 
и представлениями человеческого ума. Считают, что Ишвара должен быть причиной 
мира557, и все же отмечают, что в формировании мира, принадлежащего самому 
Ишваре, должна участвовать и авидья558. Брахман и майя присутствуют во 
вселенной и составляют материальную причину мира. И Брахман как реальность и 
майя как основанная на ней видимость сплетаются в одно целое. 

XXXIV. МИР ПРИРОДЫ
Шанкара не останавливается на простом описании реальности, а исследует в свете 
своей теории мир явлений. Он формирует истину, содержащую в себе неадекватные 
понятия, и располагает по порядку различные явления в зависимости от их 
приближения к истине. Шанкара пытается показать, каким образом каждое явление 
раскрывает характер реальности, составляющие его основу. Так как неисчерпаемый 
Брахман является источником всего сущего, то непрерывно обнаруживаются все 
более и более возвышенные по своему качеству проявления его в мире559. 

"Подобно тому как в цепи творений постепенно, начиная от человека и кончая 
листьями растений, наблюдается некоторое уменьшение знания, силы и т.п. (хотя 
все эти творения и обладают общим атрибутом живого существа), – подобно этому в 
рядах, идущих по восходящей линии от человека до Хираньягарбхи, усиливаются 
явления познания, силы и т.п."560.

В мире явлений можно различить: 1) Ишвару, воздающего, возмездие; 2) расширение 
природы (намарупапрапанчу) как расширение называния и формы всего мира, 
являющегося ареной возмездия; 3) многообразие индивидуальных душ, подверженных 
ограничениям индивидуальности, которая страдает от возмездия в каждом новом 
существовании за деяния, совершенные на предшествующих стадиях жизни. 
Многообразие мира обусловливается двумя факторами: наслаждающимся и 
доставляющим наслаждение, актерами и сценой. Материальный мир называется кшетра,
 так как из него состоит окружающая среда, в которой могут действовать 
индивидуальные души, осуществляя свои желания и пожиная плоды своих минувших 
карм561. Неорганическая природа состоит из пяти элементов. Органическую природу 
составляют тела, в которых пребывают души, вошедшие в элементы тел и 
перемещающиеся в виде растений, животных, людей и божества562. Мир сансары 
представляет собой создания различного рода с различными модусами и различными 
сферами, отвечающими условиям, необходимым для осуществления переживании этих 
созданий. Эти создания располагаются в определенном порядке, где самыми низкими 
будут те из них, переживания которых наиболее ограничены, а самым высшим бытием 
обладают божества сверхчувствительной сферы563. Эволюция вселенной подчиняется 
определенному564 порядку. Из пракрити, элемента объективности, возникает первая 
акаша, первичное пространство и материя. 

"Весь мир возникает из Ишвары; первой создается акаша, а затем в надлежащей 
последовательности другие элементы"565.

Таким образом, первоначальным результатом является единая, бесконечная, 
невесомая, всепроникающая акаша566. Акаша представляет собой и пространство и 
чрезвычайно тонкую материю, наполняющую все пространство. Как бы ни была 
разрежена субстанция акаши, все же она предс