неразумный объект без руководства со стороны разумного начала 
не порождает сам по себе произведений, которые служат для достижения 
поставленных человеком целей. Например, жилища, дворцы, кровати, стулья и т.п. 
– это все в надлежащее время вводится в жизни надлежащим разумом художника с 
целью получать удовольствие и избегать страдания. То же самое происходит и со 
всем этим миром. Ибо когда кто-нибудь наблюдает, как земля удовлетворяет 
потребности в наслаждении плодами многообразных действий и как, с другой 
стороны, тело, имея внутри себя и вне себя элементы, приспособленные для 
различных предметов или организмов и определенные в деталях таким образом, что 
тело может занять какое-то место продуктами своих многообразных действий... 
тогда возникает вопрос, каким образом эта приспособленность возникает из не 
имеющей разумности праджаны?.. Как учит опыт, глина, например, также 
формируется по различным образцам только до тех пор, пока этим процессом 
управляет гончар; подобно этому, какой-то разумной силой должна направляться и 
материя"383.

Цель сотворения состоит в том, чтобы служить ступенью для награды за деяния в 
предшествующих существованиях, которых в прошлом для каждого индивида имеется 
бесконечное число. Не имеющая сознания пракрити не объясняет природы или 
субъективного аспекта мира и действия закона кармы. Сознание и деятельность 
должны относиться к категории причин мира384. Регулярность и приспособленность 
(рачана) указывают на присутствие сознательного руководителя. То же самое 
имеется в виду в мнении о сочетании различных средств ради единой цели385. 
Шанкара выделяет теорию философской школы пурвамимансы о том, что не бог, а 
апурва объясняет путь преодоления, на котором люди понимают плоды своих деяний. 
Эту теорию Шанкара критикует на том основании, что апурва не является духовной 
и не сможет действовать, если только она не приводится в движение чем-либо 
духовным. Сверхкосмический бог философской системы ньяя-вайшешики не 
соответствует истине, так как он не является материальной причиной вселенной. 
Если бы индивид был творцом, он создал бы то, что ему полезно, а не предметы 
противоположного характера, как например рождение, смерть, старость, болезнь и 
т.п. Ибо "мы знаем, что ни один человек не станет строить для себя тюрьму и 
искать убежища в ней"386. Случай, атомы, пракриты и бог философской системы 
ньяя – все это более претенциозно, чем догмы священных книг. Таким образом, 
всеведущий, всемогущий, вечный вездесущий Ишвара является причиной мира387. 

Утверждается, что Ишвара представляет собой как материальную, так и действующую 
причину мира. На возражение, что материальные причины непознаваемы в опыте, 
Шанкара отвечает: "Нет необходимости, чтобы здесь дело обстояло так же. как и в 
опыте, ибо этот предмет познается путем откровения, а не посредством 
логического вывода". Если мы верим в откровение священных книг, нам нет 
необходимости приспосабливаться к опыту388. Согласно философии ньяйи, 
действующая причина – это та причина, которую, чтобы получить ее следствие, 
необходимо познать, а также необходимо желание и усилие. Последователи 
философии веданты признают только такое познание, которое является 
самодовлеющим, а не желание и усилие, которые предполагают предшествующее 
желание и усилие и т.д. до бесконечности. Утверждают, что Ишвара не может быть 
причиной мира, потому что в природе существует различие (вилакшанатвам) между 
причиной и следствием. Кусок золота не может быть причиной сосуда из глины, так 
что чистый, одухотворенный Ишвара не может быть причиной мира, который не 
является чистым и одухотворенным389. Шанкара отвечает, что не имеющие сознания 
объекты часто появляются у существ, обладающих сознанием; так, например, волосы,
 ногти имеются у людей. Из неодушевленного вещества – навоза – появляется 
одушевленное создание – навозный жук. Если же возражают, что эти случаи, 
несмотря на их явное разнообразие, в своей основе тождественны, поскольку и то 
и другое появляется из земли, то на это Шанкара отвечает, что Ишвара и мир 
имеют общую характерную особенность – бытие, или сатту. Оба они не различаются 
полностью, и если Ишвара имеет некоторое преимущество (атишая), то в этом нет 
ничего удивительного, так как причина везде и всюду имеет эту характерную 
особенность390. 

Другое возражение состоит в том, что если мир происходит от Ишвары и 
возвращается в него, то по его возвращении такие качества мира, как 
материальность, сложность, отсутствие разумности, ограниченность, отсутствие 
чистоты и т.п., должны осквернять Ишвару391. В ответ на это возражение Шанкара 
указывает, что когда следствия возвращаются к своим причинам, они утрачивают 
свои специфические качества и погружаются в свою причину, подобно золотым 
украшением, когда они снова переплавляются в слитки золота, и т.д. Если 
следствие сохраняет свои качества даже при поглощении его причиной392, не может 
быть действительного восстановления первоначального вида. Но тогда выдвигается 
новое возражение, что, поскольку мир утрачивает свои специфизические качества и 
погружается в Ишвару, у него нет никакого основания появляться снова в каждый 
новый мировой период разделенным на того кто пользуется наслаждением, и на 
объект наслаждения. На это возражение Шанкара отвечает при помощи аналогии: 

"Подобно тому как душа, находящаяся в глубоком сне или в состоянии размышления, 
возвращается (временно) к своему первоначальному единству, а при своем 
пробуждении возвращается к присущему ей индивидуальному существованию, пока не 
освободится от авидьи – подобно этому все это совершается также и в результате 
возвращения к Ишваре"393.

Разделяющая сила продолжает действовать в Ишваре, хотя она и не обнаруживается, 
когда в нем растворяется весь мир. Основа повторяющегося возвращения мира к 
существованию коренится в