деяниях, совершенных в предшествующей жизни и 
требующих примирения. Освобожденный не возвращается, потому что в этих 
случаях394 отсутствует условие перевоплощения, а именно – ложное познание. 
Строго говоря, не существует никакого сотворения, так как сансара не имеет ни 
начала, ни конца. Сотворение и разрушение – это стадии в процессе сансары, 
длящиеся от вечности к вечности. В начале каждой кальпы (мирового периода) мы 
имеем развертывание первоначального комплекса, заключающего в себе всю 
совокупность многообразия. Существует непрерывность в смене прошлого настоящим, 
состояния разрушения – состоянием сотворения, следующим за ним. Если всевышний 
Ишвара и индивидуальная джива соотносятся как целое и часть, то Ишвара должен 
испытывать страдание всякий раз; когда страдает душа. Чтобы преодолеть это 
затруднение, соотношение целого и части истолковывается как отношение оригинала 
и его отражения. Всякое нарушение отражения не влияет на оригинал. 

Существует мнение, что бог не может быть причиной всего мира, где с одними 
обращаются хорошо, а с другими плохо, и тот, кто предает свои создания такой 
изменчивой судьбе, несправедлив и жесток395. Это затруднение преодолевается 
посредством признания закона кармы. Бог не действует произвольно, а воздает в 
соответствии с добродетельными или порочными деяниями каждого существа, 
совершенными в течение его предыдущих жизней. Сотворенное богом появляется на 
свет приспособленным к поступкам людей. Так как весь мир есть только арена 
искупления за деяния предыдущего рождения, то роль бога как творца является 
второстепенной. Мы не можем приписывать искусству садовника то, что 
обусловливается действием жизненных сил. Шанкара сравнивает бога с дождем, 
который помогает растениям расти, тогда как то, что из них растет, зависит не 
от дождя, а от природы семени. Новая жизнь каждого индивида определяется 
моральными качествами его поступков в прежней жизни396. Но может быть поставлен 
вопрос о том, почему бог не сотворил мир свободным от страдания и нищеты с 
самого начала, когда у людей не было ни достоинств, ни недостатков, 
определяющих их действия. Это ведет к логической ошибке под названием "круг в 
доказательстве". Шанкара отвечает: 

"Никто не может родиться и существовать без достоинств и недостатков; с другой 
стороны, без индивида не могут существовать ни достоинства, ни недостатки. 
Таким образом, придерживаясь доктрины о мире, имеющем начало, мы приходим к 
логической путанице"397.

Мир не имеет начала (анади)398. Каждое существование во всем мире по своей 
природе происходит от некоторого другого существования. Даже в периодических 
созиданиях и возвращениях к предыдущему соблюдается закон кармы; и сансара в 
тонкой или грубой форме существует в природе бога. В нем пребывает пракрити, 
или начало мира, которое само по себе не есть следствие и поэтому стоит выше 
всех следствий399. Движущая сила не имеет никакого источника вне Ишвары, так 
что майя или пракрити составляют часть природы бога. Ишвара, то есть Брахман, 
связанный с пракрити, является и действующей и материальной причиной мира. Мир 
как следствие Ишвары существовал уже до того, как он был создан в форме я, 
имеющего причину (каранатмана), подобно тому как он посредством своей силы 
продолжает еще существовать в самом созидании400. Еще до созидания намарупа 
(название и форма) составляет объект познания Ишвары401. 

Упанишады верят в имманентность бога. Они учат, что бог не отделяется от 
индивидуальной души, но при ее посредстве сам проникает в природу. 

"Как абсолютно чистый, он не входит своим собственным я в тело которое не 
обладает чистотой, но если бы он это даже и осуществил, то покинул бы его 
вспомнив, что он создал тело. Душа, в форме которой бог вступил в мир могла бы 
без каких-либо затруднений положить конец всему миру. подобно тому как 
волшебник останавливает колдовство, которое он сам и совершает Но поскольку 
этого не происходит, то отсюда следует, что мир не создан каким-либо духовным 
существом, которое понимает, что хорошо для него, а что плохо"402.

На это возражение Шанкара отвечает указанием на производство различного рода 
действий из одной причины. Та же самая земля дает множество разного рода камней 
– в равной мере как драгоценных ювелирных украшений, так и простых камней. 
Таким же образом из единого бога появляется многообразие душ и действий403. 
Ишвара творит, не пользуясь при этом ничем. Посредством своего величайшего 
могущества он способен преобразовать себя во многообразное множество 
действий404. Для бога не требуется никакого содействия извне, ибо он обладает 
всеми необходимыми силами, которые сами по себе совершенны. Утверждается, что 
бог и риши могут творить многие предметы одной только силой размышления, без 
какой-либо внешней помощи405. Его работы творения не похожа на человеческие 
действия406. В силу особенного качества своей природы бог перевоплощает самого 
себя во вселенную, подобно тому как молоко превращается в творог407. Поскольку 
многообразие мира возникает из Ишвары, последний определяет и многообразие 
сил408. Если Ишвара по своей природе свободен, его невозможно принудить к 
творению. У бога нет никаких несовершенств, никаких неисполненных желаний. 
Приписывание богу какого-либо мотива (прайоджана)409 противоречит его 
самоудовлетворенности. Если бы мир был создан ради некоторой цели, выраженного 
желания или удовлетворения некоторой потребности, тогда только можно было бы 
обнаружить во всевышнем чувство нужды и незавершенности. Если же он создан без 
определенной цели, тогда его действия были бы не лучше поведения ребенка. Если 
бы бог являлся единственной причиной, то весь результат должен бы быть сразу 
налицо, тогда как в действите