ния178. Причиной познаваемости служит не одно лишь 
первичное сознание, но сознание, определяемое внутренним органом. Внутренний 
орган различен у каждого индивида, так что познание чего-либо одним человеком 
не означает такого же познания этого всеми остальными. Поскольку внутренний 
орган представляет собой ограниченную реальность, он не может применяться ко 
всем предметам всего мира. Он функционирует в пределах некоторых меняющихся 
границ, определяемых прошлым поведением индивида, которому он принадлежит179. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

XV. ВОСПРИЯТИЕ
Шанкара указывает на три источника познания: восприятие, вывод и откровение 
священного писания180. В более позднее время другие авторы к источникам 
познания присоединяли: сравнение, импликацию и отрицание181. В состав 
правильного познания не включается память (смрити), так как считается, что 
характерным признаком всякого познания должно быть нахождение чего-то нового182.
 

Поскольку Шанкара не рассматривает психологические основы восприятия и вывода, 
у нас нет возможности изложить его взгляды по этому вопросу. Мы должны 
ограничиться лишь имеющимся в "Веданта-парибхате" описанием, которое явно 
неудовлетворительно. Согласно этому описанию, восприятие представляет собой 
непосредственное сознание объектов, достигнутое через упражнение чувств. В 
чувственном восприятии устанавливается действительная связь между 
воспринимающим и объектом восприятия183. Когда глаз сосредоточивается на 
каком-либо сосуде, внутренний орган как бы выходит к нему, освещает его своим 
светом, воспринимает его образ и постигает его. Предполагается, что эта 
внутренняя деятельность находит свое объяснение в преобразовании физических 
вибраций в умственные состояния. Если мы просто устремим взор в голубое небо, 
то мы ничего не воспримем. Внутренний орган функционирует, как свет; движение 
его вритти направлено вовне в форме вытянутого луча света. Вритти, как и луч 
света, простирается только на определенное расстояние. В этом находит свое 
объяснение невосприятие отдаленных объектов. Вритти отождествляется с объектом, 
и его отождествление могло бы распространиться на всю окружающую среду. То, что 
мы воспринимаем, определяется природой модуса. Если модус принимает форму веса 
объекта, мы воспринимаем вес; если же модус принимает форму цвета, мы 
воспринимаем цвет. При логическом выводе относительно огня из сопутствующего 
ему дыма вритти не совершает движения к огню по той простой причине, что огонь 
не находится в контакте с органом зрения, имеющим контакт с дымом. В случае 
восприятия горшка сознание, детерминируемое горшком, должно объединиться с 
сознанием, детерминирующим вритти внутреннего органа, сосредоточенного на этом 
горшке, подобно тому как пространство (акаша), заключенное в сосуде, 
находящемся в комнате, объединяется с пространством, заключенным в самой 
комнате. Два ограничивающих условия первичного сознания – модификация и объект 
– не делают в нем различий, так как они относятся к одному и тому же месту. Это 
объединение относит постижение горшка к восприятию184 и отграничивает 
восприятие от логического вывода. Предполагается, что в восприятии данный 
элемент и его интерпретация сливаются, тогда как в логическом умозаключении 
данные и выводимые элементы отличаются друг от друга. При логическом выводе ум 
только мыслит об объекте, но не выходит за пределы умственных операций, чтобы 
встретиться с объектом. 

Восприятие отличается и от памяти, так как вспоминаются только минувшие события.
 Кроме того, считается, что в восприятии объект и умственный модус должны 
относиться к настоящему времени185. 

Веданта признает наличие различного рода восприятий. Восприятия, вызванные 
упражнением внешних чувств (индрияджаньям), отличаются от восприятий, которые 
не вызваны деятельностью чувств. Внутренние восприятия желания и т.п. – 
относятся к последнему типу. Определяющей характерной чертой восприятия служит 
не процесс опосредования органом чувства, но тождество между сознанием, 
определяемым в подробностях объектом, и сознанием, принадлежащим к прамане186. 
Когда мы переживаем удовлетворение или нечто подобное как внутреннее состояние, 
то два ограничивающих условия удовольствия и умственного модуса удовольствия – 
необходимо существуют в одном и том же месте. Однако признается, что дхарма и 
адхарма (добродетель и порок) не являются объектами восприятия, хотя они и 
приписываются как атрибуты внутреннему органу. Нет никакого другого, лучшего 
объяснения, чем то, что добродетель и порок не пригодны и не уместны в качестве 
объектов восприятия. Пригодность или уместность есть существенное требование187.
 Опыт – это наше единственное руководство для определения, какие объекты 
пригодны, а такие – нет. Из устного сообщения можно в результате получить 
перцептивное познание, или перцептивное сознание, когда воспринимаемый объект 
находится в контакт