настойчиво указывая на ценность кармы и стадии жизни главы семьи. 

Шанкара одновременно выступал и как ревностный защитник ортодоксальной веры и 
как реформатор духовной жизни. Он пытался воскресить времена мистической истины 
упанишад и возвратиться к ним от блеска пуран, Способность веры направлять душу 
к более возвышенной жизни стала для Шанкары критерием его силы. Он чувствовал в 
себе побудительную силу взять на себя духовное руководство своего века путем 
изложения философии и религии, которые могли бы удовлетворить этические и 
духовные потребности народа лучше, чем системы буддизма, мимансы и бхакти. 
Теисты скрывали истину в тумане сентиментальности. Со своей склонностью к 
мистическому опыту они оставались индифферентными к практическим житейским 
заботам. Усиленное подчеркивание мимансаками значение кармы вызвало развитие 
ритуализма освобожденного духа. Добродетель может встретиться лицом к лицу со 
скрытой опасностью в жизни и сохраниться, если только она станет замечательным 
цветом мысли. По мнению Шанкары, философия адвайты могла бы воздать должное 
истине различных противоречивых религиозных вероисповеданий, и поэтому он 
создавал все свои произведения с единственной целью – оказать помощь человеку в 
постижении тождества его души с Брахманом, которое представляет собой средство 
освобождения от сансары13. На пути странствования – от Малабара, где он родился,
 до Гималаев на Севере – Шанкара узнал многие веды богослужения и принял из них 
все те, которые могли возвышать человека и облагораживать его жизнь. Он не 
проповедовал какой-либо единственный, исключительный метод спасения, но 
составлял гимны, преисполненные нравственного величия и обращенные к разным 
божествам народного индуизма – Вишну, Шиве, Шакти, Сурье. Все это представляет 
собой замечательное свидетельство универсальности симпатий Шанкары и богатства 
его природных дарований. Возрождая народную религию, он вместе с тем очищал ее. 
Шанкара упразднил грубейшие формы поклонения культу Шакти в Южной Индии. Однако 
достойно сожаления, что влияние Шанкары не чувствуется в величественном храме 
богини Кали в Калькутте. Говорят, что на Декане Шанкара уничтожил непристойную 
форму богослужения Шиве как собаке под названием Маллари, а также гибельную 
практику капаликов, чей бог Бхайрава требовал человеческих жертвоприношений. 
Шанкара осуждал наложение клейма или метки на тело раскаленными металлическими 
штампами. Шанкара узнал от буддийской церкви, что дисциплина, свобода от 
суеверий и церковная организация помогают сохранить веру чистой и сильной, и 
сам учредил десять религиозных монашеских орденов, из которых четыре сохранили 
свое значение до настоящего времени. 

Жизнь Шанкары производит сильное впечатление своими противоположностями. Он – 
философ и поэт, ученый и святой, мистик и религиозный реформатор. Он обладает 
такими разнообразными талантами, что представляется в различных образах, если 
мы пытаемся воскресить в памяти его личность. Один видит его в юности пылким и 
упорным, бесстрашным участником дебатов. Другой считает его проницательным 
политическим гением, стремящимся вызвать в народе чувство единства. Для 
третьего Шанкара является мирным философом, который поглощен единственной целью 
– раскрыть с бесподобной проницательностью противоречия жизни и мышления. Для 
четвертого Шанкара предстает как мистик, который провозглашает, что все мы 
более велики, чем это подозреваем. Существовало немного умов более 
универсальных, чем интеллект Шанкары. 

III. ЛИТЕРАТУРА
Главные работы школы адвайта составляют комментарии Шанкары на основные 
упанишады14, на "Бхагавадгиту" и "Веданта-сутра". "Упадешасахасри" и 
"Вивекачудамани" отражают его общую позицию. Популярные гимны Шанкары, 
обращенные к различным формам божества, как "Дакшинамурти", "Стотре", 
"Харимидостотра", "Анандалахары" и "Сундарьялахари", раскрывают нам его веру в 
жизнь и оправдывают его любовь к ней. К числу других работ, которые 
приписываются Шанкаре, относятся: "Аптаваджрасучи", "Атмабодха", "Мохамудгара", 
"Дашаслоки" и "Апарокманубхути", а также комментарии на "Вишнудсахасранаму" и 
"Санатсуджатию". В произведениях Шанкары нашли свое отражение многие 
характерные черты его многогранной личности. 

Главный вопрос, касающийся стиля произведений Шанкары, это вопрос о том, каким 
образом в них отражаются качества его ума, его сила и логика, настроение и 
чувство юмора. Философия Шанкары имеет длительную историю, причем с течением 
времени она прогрессировала. Представители других воззрений защищают свои 
позиции обычно путем опровержения взглядов Шанкары. Это вызывает необходимость 
защищать позицию Шанкары в каждом столетии. Однако мы можем проследить 
надлежащим образом судьбы системы Шанкары лишь в то время, когда он жил15. 

Yatha gundharvanagaram yatha vari marusthale (II). О системе адвайта [Все, что 
кажется видимым, на самом деле вовсе не существует, подобно (мифическому) 
городу гандхарвов, подобно воде в пустыне.] Ведантой было написано много работ, 
которые ничего не прибавили к глубине и истине высказываний Шанкары. Хотя 
Сурешвара, Вачаспати, Подмапада, Шри Харша, Видьяранья, Ситсукха, 
Сарваджнятмамуни, Му