ие, 
сколько мудрость, и не столько логическое изучение, сколько духовная свобода. 
Для Шанкары, как и для некоторых других великих мыслителей – Платона и Плотина, 
Спинозы и Гегеля, – философия есть аскетическое созерцание вечной истины, 
величественное в своей свободе от мелких забот ничтожной жизни человека. Через 
мощную и в то же время тонкую диалектику Шанкары проявляется яркий 
эмоциональный темперамент, без которого философия может стать простой игрой в 
логику. Мастер строжайшей логики, Шанкара является также мастером благородной и 
вдохновенной поэзии, представляющей явление другого порядка. Лучи его гения 
озарили неясные моменты мышления и принесли утешение самому несчастному 
скорбящему сердцу. Несмотря на то, что философия Шанкары многих укрепляет и 
утешает, имеются, конечно, и те, кому она кажется бездной противоречий и мрака. 
Но соглашаемся ли мы или расходимся во мнениях, все же проникновенный свет ума 
Шанкары никогда не оставляет нас равнодушными. 

II. ДАТИРОВКА И ЖИЗНЬ ШАНКАРЫ
Согласно Телангу, Шанкара жил приблизительно в середине или в конце VI века н.э.
5 Сэр Р.Дж.Бхандаркар предлагает принять 680 год н.э. за дату рождения Шанкары 
и даже склонен передвинуть эту дату на несколько лет раньше6. Макс Мюллер и 
проф. Макдонелл считают, что Шанкара родился в 788 году н.э. и умер в 820 году. 
По мнению проф. Кейса7, Шанкара жил в первой четверти IX века н.э. 

Образ уединенного отшельника-мыслителя, который одинаково довольствуется и 
аскетическим созерцанием и практической работой, волнует наше воображение. 
Некоторые из учеников Шанкары составили биографические описания, из которых 
главными являются: "Шанкарадигвиджая" Мадхавы и "Шанкаравиджая" Анандагири8. 

Шанкара был родом из простой ученой трудолюбивой секты браминов Намбудри в 
Малабаре. Вообще предполагается, что Шанкара родился в Калади на западном 
побережье нашего полуострова9. Хотя по традиции и признается, что в семье 
Шанкары почитался Шива, существует вместе с тем мнение, что он по происхождению 
принадлежал к шактистам (шакта). В ранней юности Шанкара учился в ведийской 
школе под руководством Говинды, ученика Гаудапады. Во всех своих произведениях 
Шанкара признает себя учеником Говинды, который, очевидно, преподавал ему 
главные принципы системы адвайта. Говорят, что Шанкара еще мальчиком в возрасте 
восьми лет много читал, приобрел знания и особенно любил изучать веды. 
По-видимому, учитывая знание Шанкарой вед и необыкновенный интеллект, его можно 
признать вундеркиндом. На него произвела глубокое впечатление тайна жизни, и он 
рано начал созерцать красоту божественного. Прежде чем изучить мирские пути, 
Шанкара отверг их и стал санньясином. Но он не был бесстрастным отшельником. В 
нем горело чистое пламя истины. Став учителем, он странствовал с места на место,
 вступая в беседы с руководителями других школ мысли. Согласно традиции, во 
время этих странствований Шанкара встретился с Кумарилой10 и Мандана Мишрой, 
который впоследствии стал его учеником, приняв имя Сурешварачарьи11. 

Предание о вхождении Шанкары в мертвое тело Амаруки показывает, что он был 
адептом методов йогов. Он учредил четыре мутта (монастыря), главным из которых 
является монастырь в Шрингери в провинции Майсор. Другие монастыри находятся в 
Пури на востоке, в Двараке на западе и в Бадаринатхе в Гималаях. Трогательный 
случай, о котором единодушно упоминается в традиции, показывает, насколько 
Шанкара был преисполнен человеческой доброты и сыновней любви. Открыто нарушая 
устав ордена санньясинов, Шанкара совершил обряд похорон своей матери и тем 
самым навлек на себя серьезное недовольство своей монастырской общины. Как 
гласит традиция, Шанкара умер в Кедарнатхе в Гималаях в возрасте тридцати двух 
лет. Нам, людям живущим и чувствующим, может показаться, что в жизни Шанкары 
есть некоторый пробел – в ней не было красочности и радости чистой дружбы, не 
было общественных развлечений. Впрочем, так бывает со всеми, кто ведет более 
возвышенный образ жизни и чувствует призвание превозносить божественную 
справедливость и притязания духа. Шанкара был пророком, назначение которого – 
вести народ по пути добродетели, а никто в Индии не может взять на себя эту 
задачу, если он не подкрепляет свою мысль образом жизни, отрешенным от мирских 
забот. 

В течение немногих лет Шанкара изучил несколько профессий, причем каждая из них 
была вполне достаточной, чтобы удовлетворить простого человека. Великим 
достижением Шанкары в сфере умозрения является система адвайта, которую он 
разработал в своих комментариях на древние тексты. Он нашел нам лучший путь 
примирения современных норм знания и веры с древними текстами и традициями. 
VI-VII века н.э. явились свидетелями подъема народного индуизма. На Юге буддизм 
начал приходить в упадок12, тогда как джайнизм достиг своего зенита. Ведийские 
ритуалы приобрели дурную славу Последователи шиваистской секты (адияры) и 
приверженцы вишнуистской секты (альвары) проповедовали поклонение богу. 
Получили широкое распространение праздники и богослужения в храме, связанные с 
индуизмом пуран. В Южной Индии, где суверенное индийское государство паллавов 
жило в условиях свободы и мира, которые поддерживались централизованным 
правительством, брахманизм превращался в индуизм. Религиозные верования королей 
Паллавов ясно указывают на осуществляющуюся тогда перестройку. Если прежние 
правители династии Паллавов являлись буддистами, а их преемники были 
вишнуистами, то наследники последних стали шиваитами. В ответ на аскетическую 
тенденцию буддизма и набожность теизма мимансаки преувеличивали значение 
ведийских ритуалов. Кумарила и Мандана Мишра отрицали ценность джняны и саньясы,