зультата. Карья осуществляется благодаря делу (крити) или благодаря 
усилию действующей силы, которое обусловлено побуждением (нийога)162. Усилие 
производит в действующей силе результат (карья), которому Прабхакара дает также 
название нийоги, потому что это действие выступает как побуждающее для 
действующей силы, проявляющей усилие к выполнению действия. Но эта нийога не 
может породить результат, если ей не помогает судьба, как замечает это 
Шаликанатха. 

Точку зрения Прабхакары163 не легко проследить, и она не кажется улучшением 
точки зрения Кумарилы. 

Уддьйотакара критикует доктрину апурвы164. Она не может быть вечной, поскольку 
по такому представлению была бы невозможной смерть, так как заслуги и 
недостатки были бы вечными. Если апурва единственна, тогда счастье и страдание 
всех людей должны быть подобны друг другу. Мы не можем этого сказать, так как, 
хотя имеется одна апурва, проявляющихся деятельностей много, поскольку мы не 
знаем о том, что представляет собой проявляющаяся деятельность – то ли 
способность осуществить результат, то ли свойство, принадлежащее апурве. Мы не 
можем сказать, представляет ли апурва то же, что и способность, или же отлична 
от нее. Если мы говорим, что скрытая апурва становится проявленной, мы должны 
объяснить, каким образом она была сначала скрытой. Даже если вечная апурва 
будет различной у различных людей, трудности проявления этим не избегаются. 
Шанкара критикует теорию апурвы на том основании, что она не духовна и не может 
действовать, если она не приводится в движение чем-то духовным. Результаты 
деятельностей не могут быть объяснены только принципом апурвы. Если говорят, 
что бог действует в соответствии с принципом апурвы, это просто точка зрения 
веданты, заключающаяся в том, что бог действует согласно закону кармы165. 

XVI. МОКША
Джаймини и Шабара не сталкивались с проблемой конечного освобождения. Они 
указывают путь к жизни на небесах, но не к освобождению от сансары. Но 
позднейшие писатели не могли обойти эту проблему, так как она привлекала 
внимание мыслителей других школ. Согласно Прабхакаре, освобождение состоит в 
полном исчезновении дхармы и адхармы, действие которых является причиной 
возрождения. Это определяется как "абсолютное уничтожение тела, обусловленное 
исчезновением всякой дхармы и адхармы"166. Индивид, обнаруживающий, что в 
сансаре удовольствия смешаны со страданием, обращает свое внимание на 
освобождение. Он старается избежать запрещенных действий, а также избежать и 
предписанных действий, ведущих ко всякого рода удовольствиям здесь или в 
будущем мире. Он испытывает необходимость в искуплении для той цели, чтобы 
использовать предварительно накопленную карму, и постепенно, путем истинного 
познания души с помощью удовлетворения и самоконтроля, достигает освобождения 
от своего телесного существования167. Простое познание не может принести 
освобождения от оков, которое может быть достигнуто только прекращением 
деятельности. Познание предотвращает дальнейшее накопление достоинств и 
недостатков168. Очевидно, последователи Прабхакары не считают, что карма сама 
по себе достаточна для действительного освобождения. Карма в ожидании 
вознаграждения приводит к новому рождению. Наши симпатии и антипатии определяют 
наши будущие существования. Мы должны вырваться из этого круга, если мы желаем 
достигнуть избавления. Освобождение представляет собой прекращение как 
удовольствия, так и страдания. Это не состояние блаженства, так как лишенная 
качеств душа не может иметь даже блаженства. Мокша – это просто естественная 
форма души169. 

Согласно Кумариле, мокша представляет собой состояние Атмана, находящегося в 
самом себе и свободного от всякого страдания170. Некоторые рассматривают мокшу 
как переживание блаженства Атманом171. Это, однако, противоречит мнению 
Кумарилы, который утверждает, что освобождение не может быть вечным, если оно 
не имеет отрицательный характер172. Партхасаратхи также считает, что состояние 
избавления – это то же самое, что освобождение от страдания, но не то же, что 
наслаждение блаженством. Я – это способность познания (джняна-шакти). Познания 
объектов обусловлены деятельностью манаса и чувств. Так как они не существуют в 
мокше, я существует в форме своей чистой сущности, без какого-либо рода 
проявления. Это – состояние, лишенное характерных качеств, подобных 
удовольствию, страданию и т.д. Оно может рассматриваться как состояние сознания,
 лишенное объективного знания или чувства какого-либо рода. Кумарила, однако, 
рассматривает мокшу как положительное состояние, как реализацию Атмана, и эта 
его точка зрения очень близка к точке зрения адвайты. Кумарила думает, что 
познания недостаточно для освобождения. Он предполагает, что избавление может 
быть достигнуто посредством кармы, объединенной с джняной. 

XVII. БОГ
Пурва-миманса постулирует целый ряд божеств, для того чтобы предписанные 
жертвоприношения могли совершаться для них. Она не выходит за пределы сферы 
этих богов, так как соблюдение ведийской дхармы не нуждается в допущении 
какой-либо высшей силы. Джаймини не столько отрицает бога, сколько игнорирует 
его. Никакая деталь ведийской религии не нуждается в содействии бога. Дхарма 
предписывается вечной, существующей самой по себе ведой, и мы уже видели, как 
отвергались попытки рассматривать веды как деятельность бога. Вознаграждения 
приносящим жертвы не обусловлены каким-то милосердным богом. Даже когда 
результаты не появляются сразу, вырабатывается принцип апурвы, который со 
временем помогает жертвователю получить его вознаграж