а, воздух, огонь, акаша, я, ум, время и пространство. Кумарила к 
этому перечню добавляет темноту и звук141. Земля, вода, воздух и огонь обладают 
цветом и осязаемостью и, таким образом, являются объектами чувств зрения и 
осязания, когда они не находятся в атомарном состоянии. Другие субстанции не 
воспринимаются, а только выводятся. Видимая белизна акаши обусловлена частицами 
огня в нем. Акаша выводится как основа звука. Воздух, по мнению Прабхакары, не 
горяч и не холоден. Его теплота или холодность обусловлены частицами огня или 
воды, растворенными в нем. Согласно Кумариле, он воспринимаем посредством 
осязания. 

При установлении качеств и их назначения в субстанциях Прабхакара и Кумарила 
находятся под влиянием вайшешики. Кумарила вслед за Праша-стападой перечисляет 
двадцать четыре качества, заменяя только тон (дхвани) на звук, а проявление и 
силу на достоинство и недостаток. В то время как Прабхакара утверждает, что 
индивидуальность относится только к вечным вещам, Кумарила придерживается 
мнения, что она относится как к производным, так и к вечным вещам. 

Действие имеется в пяти видах, упомянутых вайшешикой. В то время как Прабхакара 
придерживается взгляда, что оно только объект вывода, Кумарила утверждает, что 
оно воспринимаемо. Согласно Прабхакаре, мы говорим, что мы видим движение, 
когда видим соединение или разъединение с точками пространства. Эти контакты 
совершаются в пространстве, в то время как движения происходят в объектах. 
Кумарила утверждает, что если движение выводится, то оно может выводиться 
только как нематериальная причина соединений и разъединении объекта с точки 
пространства, а это предполагало бы, что оно существует как в объекте, так и в 
пространстве, тогда как оно существует только в объекте. Таким образом, он 
доказывает, что мы видим движение, которое находится в объекте и осуществляет 
соединение и разъединение атомов в пространстве. В то время как Кумарила 
допускает существование общего, субстанции, качества и действия, Прабхакара не 
признает два последние. Пурва-миманса не признает доктрину первоначального 
творения или полного разрушения142. 

XIV. ЭТИКА
Дхарма – система правильной жизни. Джаймини определяет дхарму как установление 
или требование143. Кодана, или предписание, представляет собой лакшану, или 
символ дхармы. Это – юридическое определение закона. Согласно Шабаре, кодана 
означает предписание, побуждающее человека к действию144. "Долг" имеет внешний 
источник, так как обязанности открываются нам благодаря силе, находящейся вне 
нас. Слово "кодана" имеет другое значение, а именно – внутреннее вдохновение и 
импульс. Внутреннее влечение сердца согласуется с тем, что предписывается извне.
 Индивидуальная воля и решение народа находятся в гармонии. Комментаторы 
считают, что предписываемое обладает способностью вызывать больше радости, чем 
страдания; таким образом, направление предписываемого поведения ведет к 
желаемым результатам. Счастье – это цель, признаваемая пурва-мимансой, но оно 
не является счастьем в этом мире. Ради счастья вне этого мира мы должны 
практиковать в мире самоотрицание. Действия, которые приносят вред пли 
страдание (анартха), не являются дхармой. Дхарма есть то, что предписывается, а 
последнее ведет к счастью145. Если мы не соблюдаем предписаний, мы не только 
упускаем наше счастье. но и становимся подверженными страданию. 

Этика пурва-мимансы основана на откровении146. Ведийские предписания 
устанавливают детали дхармы. Добрым делом, согласно мимансакам, является то, 
что предписано ведой. Тексты смрити, согласно ортодоксальной теории, 
соответствуют ведийским текстам, хотя некоторые из них могли быть утеряны. Если 
смрити противоречат шрути, первые должны быть пересмотрены147. Когда мы 
обнаруживаем, что смрити излагаются с эгоистическими целями, они должны быть 
отвергнуты148. За смрити следует практика хороших людей и обычаев149. 
Обязанности, не имеющие письменной санкции, объясняются на основе принципов 
полезности. Если мы совершаем какое-то действие в соответствии с естественными 
инстинктами, мы недобродетельны150. Жизнь индийцев управляется правилами вед, 
поэтому правила мимансы имеют важное значение для интерпретации закона хинди. 

Для достижения спасения мы должны соблюдать нитья кармы, подобные сандхье и т.д.
, и наймиттика кармы, когда возникают соответствующие обстоятельства. Эти 
обязанности безоговорочны. Если мы не исполняем их, мы совершаем грех 
(пратьявая). Для достижения особых целей мы выполняем камья кармы. Нам нет 
необходимости исполнять их, если мы не заинтересованы в этих результатах. 
Избегая запретного (нишидха) поведения, мы спасаемся от ада, и если мы 
сохраняем чистоту камья (добровольных) карм, то освобождаем себя от 
эгоистических целей; если же мы поддерживаем безусловные обязанности, мы 
достигаем освобождения. 

Согласно Джаймини, только три высших класса имеют право совершать 
жертвоприношения. Эту мысль поддерживает Атрейя. Но даже тогда были мыслители, 
подобные Бадари, которые придерживались того, что все касты в равной мере имеют 
право совершать жертвоприношения. Джаймини основывает свое положение на том 
факте, что шудры не могут изучать веды, и поэтому утверждает, что они не могут 
совершать жертвоприношения151. 

Последователи Прабхакары приступают к анализу волевого акта. В 
"Сиддхантамуктавали" понимание Прабхакарой волевого действия излагается как 
состоящее из следующих ступеней: сознание того, что должно быть совершено 
(карьятаджняна), или ощущение чувства долга: желание сделать это (чикирша), 
которое включает сознание того, что это может быть сделано 
(критисадхьятаджняна); хотение (правритти); двигател