ания выступает как субъектом, так и объектом в явлении самосознания, не 
следует, что оно имеет элементы сознательности и несознательности. Фактически 
мы видим, что как Прабхакара, так и Кумарила стремятся к более правильному 
пониманию я, которого они не могут достигнуть из-за своих практических 
интересов. 

XIII. ПРИРОДА ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
Теория восприятия мимансаков признает реальность объектов, так как восприятие 
возникает только тогда, когда имеется контакт с реальными объектами134. Когда 
мы ощущаем, мы ощущаем объекты, а не наши познавательные способности135. Мы 
заключаем о познавательной способности, но не воспринимаем ее. Доктрина 
самодостоверности знания включает мысль с реальности объектов, которые 
постигаются. Кумарила отвергает как ту теорию, что идеи не имеют основы 
(ниралашбанавада), так и теорию о том, что внешняя действительность 
представляет собой просто пустоту (шуньявада). Реальность внешнего мира 
является единственной основой опыта и жизни. Если бы не было ничего, кроме идей,
 то все наши суждения, покоящиеся на вере в реальность внешнего мира, были бы 
ложными. То, что наши понятия имеют реальную основу во внешнем мире, не 
опровергается дальнейшим познанием. Если говорят, что нереальность понятий, 
созданных в бодрствующем состоянии, вытекает из проницательности йогинов, то 
Кумарила отвечает на это отрицанием достоверности йогического проникновения и 
ссылается на другие йогические интуиции, которые подтверждают реальность мира. 
Теоретики мимансы не придерживаются теории феноменальности мира. 

"Если те, кто знает Брахмана, заключают, что все познанное ложно, а непознанное 
истинно. то разрешите мне расстаться с ними с поклоном"136.

Вселенная реальна и не зависит от разума, который воспринимает ее. 

Прабхакара признает восемь категорий: субстанцию (дравья), качество (гуна), 
действие (карма), всеобщность (саманья), присущность (паратантрата), силу 
шакти), подобие (садришья) и число (санкхья). Субстанция, качество и действие 
практически объясняются различными направлениями теории ньяйи. Согласно 
Прабхакаре, саманья реальна. Она существует всецело в каждом индивиде и 
является объектом чувственного восприятия. Она не обладает существованием 
отдельно от индивидуальностей. Прабхакара не допускает существование высшего 
рода на том основании, что мы не осознаем его. Мы не воспринимаем количество 
объектов как просто существующее. Когда мы говорим об индивидуальном объекте 
как о существующем (сат), мы понимаем, что индивидуальность имеет свое 
специфическое существование (сварипасатта). Мы не воспринимаем вещь отдельно от 
ее качеств. Универсальное и особенное связаны посредством самавайи, или 
присущности. Когда рождается новый индивид, возникает и новое отношение 
присущности. путем которого индивид подводится под родовой признак, 
существующий в других индивидах. Когда индивидуальность разрушается, отношение 
неразрывной связи между индивидуальным и универсальным уничтожается. 
Присущность не вечна, так как она существует также и в преходящих вещах. 
Присущность не единственна, а множественна: присущностей столько, сколько 
имеется вещей. Она как производима, так и непроизводима, как воспринимаема, так 
и невоспринимаема – в зависимости от природы вещей, к которым она принадлежит. 
Сила – общее название, данного могуществу, путем которого субстанции, качества 
и всеобщности оказываются причинами вещей137. Сила, которая устанавливается на 
основе результатов, вечна в вечных вещах и невечна в других. Согласно 
Прабхакаре, подобие не должно смешиваться с субстанцией, качеством или 
действием, так как оно пребывает в качествах благодаря внутренней связи. 
Субстанция не может пребывать в качествах, точно так же как качество или 
действие не могут пребывать в другом качестве или действии. Подобие не 
тождественно родовой природе, так как оно зависит от его соотносительности. Оно 
относится к роду так же, как когда мы говорим, что род коровы подобен роду 
лошади. Подобие не может быть отождествлено с несуществованием. так как оно не 
познается в отношении к своей противоположной сущности. Мы уже видели, что 
подобие не может быть познано посредством восприятия; вывод, или доказательство,
 и упамана, или сравнение, дают нам знание о нем138. Сила, подобие и количество 
рассматриваются как самостоятельные категории, так как они не могут быть 
сведены к другим. Вишеша наяйика не признается, так как она обозначает особый 
вид качества. Абхава, или несуществование, ничего не представляет собой 
отдельно от своей основы в пространстве, где оно предполагается существующим. 

Кумарила подразделяет все категории на положительные (бхава) и отрицательные 
(абхава). Последние выступают в четырех видах: предшествующее, последующее, 
абсолютное и взаимное. Положительными категориями четырех видов являются: 
субстанция, качество, действие и всеобщность. Сила (шакти) и подобие (садришья) 
сводятся к субстанции. Сила представляет свойство объектов, которое мы 
подразумеваем, но не воспринимаем. Она приводится в состояние существования 
вместе с вещами. Число – это свойство. Сила является естественной (сахая) или 
производной (адхея). Подобие – это только свойство, заключающееся в том факте, 
что более чем один объект обладает одинаковым рядом признаков. Оно не может 
быть особой категорией ввиду того факта, что мы не осведомлены о различных 
степенях подобия в нашем обычном опыте. Присущность, по Кумариле, не есть нечто 
отличное от тех вещей, в которых она существует139. Подобно Прабхакаре, 
Кумарила придерживается того мнения, что родовая природа воспринимаема140. 
Отношение существует между вещами, которые отличны, а присущность, говорят, 
должна существовать между вещами, которые нераздельны, подобно роду и 
индивидуальности, и поэтому эта концепция невозможна. 

Субстанция – это то, в чем пребывают качествами имеется девять субстанций: 
земля, во