ы в неопределенном восприятии, они не 
осознаются в нем как таковые. В определенном восприятии я вспоминает другие 
объекты этого же класса и отмечает их сходства и различия. Прабхакара 
предполагает, что определенное восприятие имеет смешанный характер и включает в 
себя элементы воспоминаний, так как другие члены класса представляют собой я 
благодаря силе впечатлений, которые оно уже получило от них. Но элемент 
воспоминания принадлежит не к воспринятому объекту, а к другим объектам, с 
которыми он сравнивается, и поэтому не влияет на обоснованность знания о самом 
предмете. 

Как Прабхакара, так и Кумарила признают реальность универсалий и рассматривают 
их как объекты восприятии. Буддист же утверждает, что только специфическая 
индивидуальность реальна, а универсальная представляет собой продукт 
воображения31. Буддистский взгляд подвергается Кумарилой и Партхасаратхи 
критике. Универсальное является объектом восприятия, потому что, когда мы 
воспринимаем объект, мы воспринимаем его как принадлежащий к определенному 
классу. Акт восприятия включает как уподобление, так и различение. Восприятие 
выступает и как нечто включаемое (апувритта), и как нечто исключаемое 
(вьявритта). Включение зависит от реальности универсалии. Действие выведения 
также основано на ней. Буддист тоже не может утверждать, что универсалия не 
реальна, потому что она не воспринимается как отличное от индивидуальности. 
Таким образом, аргумент, что все существующее должно быть или различным или 
неразличным32, допускает существование универсалий (вастутва). Также неверно 
было бы спрашивать. представлена ли общность полностью в каждой 
индивидуальности или она присуща только коллективу в целом, так как такое 
разграничение относится лишь к индивидуальному, но не к общему, которое не 
имеет частей. Джайнское представление об универсальном также отвергается33. 
Если общее и подобное одно и то же, мы должны говорить: "это похоже на корову", 
а не "это корова". Кроме того, подобное не может существовать отдельно от 
общего. Вещи подобны, если они обладают общими свойствами. Универсальное, 
согласно Кумариле, не отличается от индивидуального34. Отношение между двумя 
объектами представляет собой отношение тождества в различии. От наших интересов 
зависит познание общего или индивидуального. Универсальное, называемое также 
акрити (форма), означает не образ, а тождество характерных черт; поэтому 
говорят, что акрити принадлежит к нематериальным объектам, подобным я. Форма 
объектов разрушается, чего не происходит в отношении к их природе как классу35. 


"Класс сам по себе называется акрити, – обозначающее то, что характерно для 
индивидуального. Это то, что общо для всех объектов и что является средством 
(создания) общей идеи для всех объектов, образующих одно композиционное 
целое"36.

Партхашаратхи приводит аргумент в защиту того, что универсальное не абсолютно 
отлично от индивидуального. Если бы это было так, мы были бы не в состоянии 
воспринимать универсальное в индивидуальном. В восприятии "это – корова" мы 
имеем сознание как "этого" (ийямбуддхи), так и "коровы" (гобуддхи). Первое 
индивидуально для его объектов, а последнее – универсально. Осознание "этого" и 
"коровы" различно, по тем не менее они присущи одному и тому же объекту. Этот 
двойственный характер восприятия показывает, что природа объектов как 
универсальна, так и индивидуальна. Это не будет естественным противоречием, 
потому что в одном акте восприятия воспринимаются как тождество, так и различие.
 Тождество и различие не противоречат одно другому, так же как не противоречивы 
суждения "это серебро" и "это не серебро". Тождество и различие относятся к 
различным аспектам объекта37. 

Последователи Прабхакары не согласны с этим взглядом. Один и тот же акт 
познания не может давать представление как о различии, так и о тождестве между 
универсальным и индивидуальным. Когда мы воспринимаем различие между 
универсальным и индивидуальным, мы должны воспринимать универсальное и 
индивидуальное как отличные друг от друга, когда же мы воспринимаем их 
тождественность, мы должны воспринимать что-либо одно из них – универсальное 
или индивидуальное. В этом случае единичный объект, универсальное или 
индивидуальное могли бы послужить основанием для двух понятий – как 
универсального и индивидуального, так и их тождества. Но для универсального 
невозможно создать понятие о его тождестве с индивидуальным, так же как для 
индивидуального невозможно образовать понятие о его тождестве с универсальным. 
Поэтому нельзя сказать, что и различие и тождество постигаются в одном акте 
познания. Партхасаратхи утверждает, что этот аргумент неоснователен. Знание о 
двух объектах не обязательно включает знание их об их различии. Когда 
определенный представитель класса воспринимается в первый раз, то в нем 
воспринимаются индивидуальное и универсальное, но не различие между ними. Когда 
воспринимается другой индивид, принадлежащий к тому же самому классу, он 
уподобляется первому индивидууму как принадлежащий к тому же самому классу и 
отличающийся от него как существование другого индивидуума. Познание двух 
объектов не включает, таким образом, познания их различия. Знание об одном 
объекте поэтому не обязательно содержит знание о его тождественности; так, 
например, происходит, когда что-то воспринимается на расстоянии как объект и 
имеется сомнение – столб это или человек38. 

Последователи Прабхакары защищают мнение, что универсальное и индивидуальное не 
могу