п. Прабхакара говорит, что наше самвит, или сознание, связывает себя в одно и 
то же время с одним объектом, а не с двумя. 

IV. ВОСПРИЯТИЕ
Восприятие (пратьякша) представляет собой непосредственное постижение (сакшат 
пратитих)20. Оно возникает непосредственно из чувственного контакта. В случае 
восприятия мы имеем контакт объекта, различных его свойств и манаса с органами 
чувств, а также контакт я с манасом. Кумарила объясняет контакт чувства с 
объектом просто как уместность или возможность обнаружения объекта, который мы 
выводим из его действия21. Восприятие относится к тем объектам, которые 
существуют, то есть воспринимаемы чувствами. Нельзя воспринять сверхчувственные 
объекты. Согласно Прабхакаре, воспринимаемые объекты могут быть субстанциями, 
классами или качествами. 

Мимансак22 принимает в целом теорию ньяйи о всех чувствах, за исключением 
чувства слуха. Пространственная близость или удаленность воспринимаются не 
только посредством зрения и осязания, но также благодаря слуху. Пространство 
подразделяется на дешу, или место, и дик, или направление, и оба они 
воспринимаются непосредственно как правомочные дополнения (вишешана) звуков. 
Слуховой орган, называющийся прапьякари, вступает в контакт с объектом, звуком. 
Ухо не приближается к объекту, то есть к звуку, а, наоборот, звук 
распространяется в направлении слуховой улитки посредством воздушных волн. Это 
мнение основывается на том факте, что люди, находящиеся ближе к источникам 
звука, воспринимают звуки, тогда как удаленные от них не воспринимают их. Это 
объясняет также различную степень интенсивности звуков23. Если бы уши могли 
воспринимать звуки, не вступая в непосредственный контакт с ними, как это 
представляют буддисты, тогда все звуки, далекие и, близкие, воспринимались бы 
ухом одновременно, чего в действительности не происходит. В ухе имеется слой 
воздуха, о который ударяется исходящий от говорящего воздушный поток, создавая 
условия, при которых звук слышится. Ухо вступает в контакт не с источником 
звука, а только со звуком, который достигает слуховой улитки. Но звуки не 
всегда воспринимаются как локализующиеся в различных точках пространства, а не 
в самой слуховой улитке. Они достигают уха не как простые звуки, а как 
характеризующие оттенки различных направлений, из которых они доносятся. Таким 
образом, звуки и направления их распространения воспринимаются непосредственно. 
Даже расстояние воспринимается посредством звуков, так как звуки, приходящие из 
ближайших пунктов, более интенсивны (тивра), чем приходящие из более отдаленных.
 Таким образом, восприятие слабости или интенсивности звуков помогает нам 
определить расстояние, которое они проходят. 

Как Прабхакара, так и Кумарила принимают разграничение определенных и 
неопределенных восприятий и признают их правильными. Согласно Кумариле, 
неопределенные восприятия охватывают индивидуальное, которое служит основой их 
родовых и видовых характерных черт, хотя при этом отсутствует восприятие 
объектов как имеющих видовые и родовые черты24. Говорят, что неопределенные 
восприятия обусловлены самим объектом25. В определенном восприятии родовые и 
видовые, общие и специфические свойства выступают отчетливо26. Партхасаратхи 
приводит дальнейшие аргументы в защиту этого взгляда. Из контакта объекта с 
чувственным органом мы получаем представление об объекте, свободном от всех 
связей. Мы еще не проводим различие между квалификацией и качествами и между 
общими и специфическими чертами. Если бы не было неопределенного восприятия, то 
не было бы и определенного восприятия27, потому что определенное восприятие 
представляет собой осознание связи между определенным объектом и его качествами.
 Понимание такой связи зависит от предыдущего представления об условиях этой 
связи. Пока они недостаточно выяснены в неопределенных восприятиях, они не 
могут быть выяснены до конца и в определенных восприятиях. При определенном 
восприятии объекта мы вспоминаем класс, к которому он принадлежит, и имя, 
которое он носит, и соотносим его с объектами, воспринятыми ранее. Если класс и 
название не могут быть восприняты совсем, они не могут вспоминаться. Таким 
образом, должно быть допущено существование неопределенного восприятия, 
посредством которого гуны, имена и определяющие свойства постигаются неполно. 

Кумарила придерживается того мнения, что знание об объектах не зависимо от их 
словесного выражения28. Класс "корова" не познается всегда в форме слова 
"корова", хотя мы и используем это слово для описания познанных объектов29. В 
то время как Кумарила думает, что неопределенное восприятие не является 
детерминистическим, простое наблюдение (алочана) сравнимо с уровнем понимания 
новорожденного младенца, где нам представлено только индивидуальное, но не 
общие или специфические черты, Прабхакара предполагает, что неопределенное 
восприятие охватывает как общие характерные, так и специфические черты; но так 
как другие объекты еще не постигнуты, то объект не понимается как действительно 
принадлежащий к определенному классу. Объект понимается как индивидуальность 
только при сравнении с другими объектами, из которых он выделен; при этом он 
постигается как принадлежащий к классу, когда в нем обнаруживается обладание 
определенными чертами, общими с другими представителями этого класса. Хотя даже 
то, что постигается, действительно представляет индивидуальность, принадлежащую 
классу, его истинная природа не может быть познана, пока она не сравнивается с 
другими объектами этого же самого класса30. Хотя характеристики логического 
класса и специфические черты представле