рассматривает взгляды Прабхакары. Шаликанатха, последователь Прабхакары, 
ссылается на Дхармакирти13. Вачаспати в своей "Ньяяканике" проводит различие 
между двумя школами последователей Прабхакары14. Третья школа мимансы, 
связываемая с именем Мурари15, упоминается в индусской философской литературе, 
хотя работы, принадлежащие ей, не дошли до нас. "Джайминья Ньяямалавистара" 
Мадхвы представляет систему мимансы в стихах, сопровождаемых комментариями в 
прозе. Аппая Дикшита (1552 – 1624) выступает против Кумарилы в своём 
"Видхирасайяна". Ападева (XVII столетие) написал элементарное руководство 
"Мимансаньяяпракаша", которое называется также "Ападеви", представляющее очень 
популярную работу. "Архасанграха" Лаугакши Бхаскары, которая также популярна, 
основывается на произведении Ападевы. Кхандадева (XVII столетие) написал работу 
"Бхаттадипика", "прославившуюся своей логикой. Его "Мимансакаистубха" имеет 
дело с "Сутрой"16. 

III. ПРАМАНЫ
Джаймини признает три праманы: восприятие, вывод и шабду, или письменное 
свидетельство. Прабхакара допускает еще упаману (сравнение) и артхапатти 
(предположение). Кумарила добавляет анупалабдхи (невосприятие). Айтихья (молва) 
отвергается, так как не имеется определенного сведения об обоснованности 
полученного знания в связи с отсутствием точных сведений об источнике молвы, то 
есть неизвестно, заслуживает она доверия или нет. Воспоминание (смрити) 
исключается из сферы праман, так как оно говорит нам только о вещах, 
воспринятых ранее. 

Прабхакара описывает, каким путем мы приходим к выводу о существовании манаса и 
чувств. Наши знания преходящи по своему характеру и имеют как материальные 
(самавайикарана), так и нематериальные (асамавайикарана) причины17. 
Материальной основой знаний выступает я, а его нематериальная причина не может 
заключаться в причине я, потому что я беспричинно. Она должна, таким образом, 
пребывать в самом я. То, что находится в субстанции, представляет собой 
качество, и таким образом нематериальной причиной знаний выступает качество. 
Если временные свойства возникают в вечной субстанции, последняя должна 
находиться в контакте с другими субстанциями. Так как не представляется 
очевидным, что эти другие субстанции пребывают еще в других, то они должны 
рассматриваться как вечные. Восприятие, представляющее положительный вид знания,
 является специфическим качеством я. Вследствие такого качества, принадлежащего 
вечным субстанциям, нематериальная причина должна проявляться в форме контакта 
с некоторыми другими субстанциями. Такие субстанции являются или 
всеохватывающими, как пространство и время, или атомистическими. Контакт со 
всеохватывающими субстанциями не может объяснить различную природу наших знаний.
 Поэтому нематериальной причиной знания выступает контакт с атомистическими 
субстанциями, который осуществляется благодаря движению самих атомов. 
Атомистическая субстанция, присущая телам, одушевляемым познающим я, является 
манасом, и ничто другое не может содержать субстрат нематериальной причины 
знания, материальной причиной которого выступает я. Действие субстанции, 
состоящей из атомов, в теле, которое помогает осуществлять этот контакт, 
обусловлено ее контактом с я, обнаруживающим в каждом акте познания усилия, 
направленные на установление такого контакта. 

Но в то время как манас может вызывать такие ощущения, как удовольствие, боль, 
он не может вызвать такие качества, как цвет, запах и так далее. Для восприятия 
этих качеств манас нуждается в других органах18. Посредством контакта внешних 
предметов с органами чувств, опосредствованного манасом, душа познает внешний 
мир. Отношение между душой и манасом определяется достоинствами или 
недостатками, но душа не рассматривается только как пассивная в своем отношении 
к манасу. Манас включается в число чувств, потому что он воспринимает такие 
духовные состояния, как удовольствие, боль, желание и отвращение19. Это 
аргументируется тем, что мы имели бы одновременно знание о всех вещах сразу, 
если бы не зависели от манаса и органов чувств. 

Душа познает, когда она находится в контакте с манасом. Этот контакт обусловлен 
деятельностью манаса, зависящей от усилий души или незримой судьбы, приводимой 
в действие предшествующими кармами души. Душа выступает в качестве чего-то 
переживающего или наслаждающегося, тело – как местопребывание восприятии, а 
чувства – как инструменты восприятия. Объекты восприятий бывают двух родов: 
внутренние, подобные удовольствию и страданию, и внешние, такие, как кувшины и 
т