обсуждались и решались по мере того, как они 
возникали, и эти решения оказались рассеянными в "Брахманах". Мнения 
"Брахманов" настолько несвязны, непонятны и неполны, что никто не мог бы понять 
их без посторонней помощи, которая была найдена в устной традиции. Ведийский 
текст и устная традиция существовали достаточно долго, для того чтобы быть 
двумя авторитетами в вопросе выполнения религиозного долга. Когда начали 
формироваться различные ведийские шакти (школы), огромное значение придавалось 
авторитету священных книг, передаваемых по традиции из поколения в поколение. 
После возникновения буддизма последователи ведийской дхармы были вынуждены 
пересмотреть и исправить все знание, которым они обладали, доказать его 
актуальность и выразить его в форме сутр. Джаймини в своем произведении пытался 
выполнить работу по систематизации правил мимансы и установлению их ценности. 

Пурва-миманса открыто признает своей целью исследование природы дхармы. Ее 
интерес более практический, чем спекулятивный. Философские спекуляции в ней 
подчинены ритуалистической цели. Ради сохранения целостности дхармы она 
вынуждена утверждать реальность души и рассматривать ее как неизменное существо,
 обладающее телом, удел которого испытывать результаты действия. Веды 
предписывают выполнение долга, определяя в то же время те благотворные 
результаты, которые следуют из него. Авторитетом, определяющим природу этих 
действий как дхарму и их способность производить благотворные результаты, 
служит вечная веда, которая не нуждается в том, чтобы опираться на какое-либо 
иное основание. Но подобная догматическая позиция недостаточна, ибо другие 
мыслители отрицают важное значение ведийских текстов, практической ценности 
которых мы не можем видеть. Так возникают широкие дискуссии, теологические и 
философские. Миманса относится благожелательно ко всем философским концепциям, 
пока они не затрагивают ее центральную проблему, а именно проблему 
трансцендентного значения дхармы, интерпретируемой в ритуалистическом смысле. 
Эта слабость философской ткани мимансы давала возможность различным мыслителям 
истолковывать философские взгляды мимансы различным образом, даже если они все 
признавали высшее значение дхармы. Веда признается авторитетом, и ее ценность 
доказывалась в борьбе против буддистов, которые оспаривают ее, и людей, 
добивающихся знания, подчиняющего карму джняне. Миманса откровенно 
политеистична, хотя предполагается, что она атеистична. В противоположность 
буддизму она принимает реалистический взгляд на мир. 

Ее значение для индуистской религии огромно. Священные книги, направляющие 
повседневную жизнь индийцев, нуждаются в истолковании в соответствии с 
правилами мимансы. Современные индийские законы в значительной мере испытывают 
влияние системы мимансы. 

II. ДАТИРОВКА И ЛИТЕРАТУРА
"Миманса-сутра" Джаймини предполагает существование долгой истории ведийской 
интерпретации, так как она подводит итог общим правилам ньяйи, бывшим в 
употреблении. Она описывает различные виды жертвоприношений и их цели, а также 
как теорию апурвы, так и некоторые философские проблемы. "Миманса-сутра" 
состоит из двенадцати глав, из которых только первая имеет философскую 
ценность; так как она рассматривает вопрос об источниках познания и истинности 
вед. Джаймини старается обосновать истинность каждой части вед. Его 
"санкаршанаканда", известная под другим названием – "деватаканда", принадлежит 
к пурва-мимансе, так как она поддерживает упасану (поклонение), которая 
предписывается также ведами 

Четвертый век до н.э. представляет наиболее ранний период, к которому мы можем 
отнести работу Джаймини, в которой сказывается знакомство с ньяйей и 
йогическими сутрами1. Шабара – автор главного комментария к работе Джаймини. Он 
жил примерно в первом столетии н.э.2 Очевидно, были и более ранние, чем Шабара, 
комментаторы работы Джаймини, такие, как Бхартримитра3, Бхавадаса4, Хари5 и 
Упаварша6, но их работы утеряны. Произведение Шабары – главная основа для 
последующих исследований мимансы. 

Кумарила7, выдающийся представитель брахманической ортодоксии, которая 
принимает авторитетность вед и признает верховную власть священнослужителя, 
истолковал "Сутру" и "Бхашью". Его работа состоит из трех частей. Первая, 
"Шлокаварттика", рассматривает первую часть первой главы. Вторая, 
"Тантраварттика", заканчивается на третьей главе, и "Туптика" охватывает 
остальное. Кумарила жил раньше Шабары и может быть отнесен к седьмому столетию 
н.э.8 Мандала Мишра, автор "Видхививеки" и "Мимансанукрамани", является 
последователем Кумарилы. Он относится к более раннему времени, чем Вачаспати 
(850 год н.э.), который излагает взгляды Видхививеки в своей "Ньяяканике". 
Работа Кумарилы имела несколько комментаторов; это – Сукарита Мишра, автор 
"Касики", комментария к "Шлокаварттике"; Сомешвара Бхатта, автор "Ньяясудхи", 
известной также как "Ранака", комментария на "Тантра-варттику", и Партхасарахти 
Мишра (1300 год н.э.), автор "Ньяяратнакары", комментария к "Шлакаварттике", а 
также "Шастрадипики", самостоятельного руководства системы миманса, написанного 
в духе направления, намеченного Кумарилой, и "Тантраратны". "Варттикабхарна" 
Венкаты Дикшиты является комментарием к "Туптике"9. 

Прабхакара10 написал свой комментарий "Брихати" к "Бхашье" Шабары, которой он 
непосредственно следует. Кумарила иногда отвергал взгляды Шабары. Из того факта,
 что Прабхакара не упоминает о взглядах Кумарилы, тогда как Кумарила ссылается 
на идеи, сходные с теми, которые изложены в "Брихати"11, иногда заключают, что 
Прабхакара предшествовал Кумариле. Говорят, что стиль "Брихати" указывает на то,
 что Прабхакара жил еще в более раннее время, чем Кумарила12. "Риджувимала" 
Шаликанатхи является комментарием к "Брихати". Его "Пракарана-панчика" 
представляет популярное руководство по системе Прабхакары. Его "Паришишта" 
является краткой аннотацией к работе Шабары. "Ньяявивека" Бхаванатхи подробно